Κυριακή 23 Οκτωβρίου 2011
Πέμπτη 20 Οκτωβρίου 2011
Τρίτη 18 Οκτωβρίου 2011
Οι αποτελεσματικοί δάσκαλοι:
- δείχνουν ενθουσιασμό,
- κάνουν καλή διαχείριση της τάξης,
- παρέχουν στους μαθητές τους τη μέγιστη ευκαιρία να μάθουν,
- διατηρούν ένα ακαδημαϊκό επίπεδο,
- έχουν υψηλές προσδοκίες για το τι μπορούν να επιτύχουν οι μαθητές τους,
- είναι προσανατολισμένοι στο επιχειρείν και στην εργασία,
- εμπλέκουν όλους τους μαθητές στο μάθημα,
- χρησιμοποιούν στρατηγικές για να κρατήσουν τους μαθητές στην εργασία, παραγωγικούς και με κίνητρα να μάθουν,
- επιβάλλουν δομή στο περιεχόμενο που πρέπει να καλύψουν/διδάξουν,
- παρουσιάζουν τη νέα γνώση βήμα-βήμα,
- χρησιμοποιούν άμεσες (απευθείας/ρητές) διαδικασίες διδασκαλίας, όταν χρειάζεται,
- χρησιμοποιούν σαφείς οδηγίες και εξηγήσεις,
- χρησιμοποιούν μια μεγάλη ποικιλία από στυλ διδασκαλίας, μεθόδους και πόρους,
- συχνά επιδεικνύουν κατάλληλες στρατηγικές προσέγγιση μιας εργασίας,
- παρακολουθούν εκ του σύνεγγυς τι κάνουν οι μαθητές σε όλη τη διάρκεια του μαθήματος,
- προσαρμόζουν τη διδασκαλία στις ατομικές ανάγκες και ξαναδιδάσκουν ένα περιεχόμενο, αν χρειαστεί,
- παρέχουν συχνή ανατροφοδότηση στους μαθητές τους,
- χρησιμοποιούν πολλές ερωτήσεις για να εμπλέξουν τους μαθητές τους να συμμετέχουν και για να ελέγξουν την κατανόησή τους,
- διαφοροποιούν τις ερωτήσεις τους, σύμφωνα με την ικανότητα των μαθητών τους,
- δαπανούν πολύ χρόνο σε διαδραστική διδασκαλία στην τάξη, αλλά, επίσης, χρησιμοποιούν, κατά περίπτωση, ομαδικές δραστηριότητες και συνεργασίες.
Ο Δάσκαλος του σχολείου, The school teacher, Jan Steen, 1668, Μπαρόκ Ολλανδία
από το blog του καθηγητή της ΑΣΠΑΙΤΕ κ.Οικονόμου
Κυριακή 16 Οκτωβρίου 2011
filoftero: «Ζούμε πια με έναν μηχανισμό φόβου»
filoftero: «Ζούμε πια με έναν μηχανισμό φόβου»: ΕΝΑΣ «ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟΣ ΨΥΧΟΛΟΓΟΣ» από την Κύπρο (εργάζεται στο υπουργείο Παιδείας και Πολιτισμού -εκεί, βλέπετε, αυτά τα δύο πάνε μαζί, όπως πρ...
Πέμπτη 13 Οκτωβρίου 2011
Τρίτη 11 Οκτωβρίου 2011
Κυριακή 9 Οκτωβρίου 2011
Παρασκευή 7 Οκτωβρίου 2011
Δευτέρα 3 Οκτωβρίου 2011
Κυριακή 2 Οκτωβρίου 2011
Παρασκευή 30 Σεπτεμβρίου 2011
Τρίτη 27 Σεπτεμβρίου 2011
Δευτέρα 26 Σεπτεμβρίου 2011
Κυριακή 18 Σεπτεμβρίου 2011
Το «Τρίτο Στεφάνι» ξανά στη σκηνή
Το «Τρίτο Στεφάνι» ξανά στη σκηνή: Το «Τρίτο Στεφάνι» ξανά στη σκηνή
Τρίτη 6 Σεπτεμβρίου 2011
Τετάρτη 31 Αυγούστου 2011
Τρίτη 30 Αυγούστου 2011
Σάββατο 13 Αυγούστου 2011
Gustave Courbet
''Είμαι πενήντα χρονών και μέχρι σήμερα έζησα ελεύθερα. Αφήστε με να τελειώσω τη ζωή μου ελεύθερος. Όταν πεθάνω ας ειπωθεί μόνο αυτό για μένα: δεν ανήκε σε καμία σχολή, καμία εκκλησία, κανένα θεσμό, καμία ακαδημία και κυρίως σε κανένα καθεστώς, παρά μόνο στο καθεστώς της ελευθερίας''.
http://www.artmag.gr/art-history/artists-faces/628-gustave-courbet
http://www.artmag.gr/art-history/artists-faces/628-gustave-courbet
Παρασκευή 29 Ιουλίου 2011
Κυριακή 19 Ιουνίου 2011
Δευτέρα 30 Μαΐου 2011
Κυριακή 29 Μαΐου 2011
Κυριακή 22 Μαΐου 2011
«Ο Μαρξ επηρεάστηκε κυρίως από τη Βίβλο»
«Ο Μαρξ επηρεάστηκε κυρίως από τη Βίβλο»
Ο καθηγητής Κλασικής Φιλοσοφίας Μ. Ζ. Κοπιδάκης μιλάει για την κρίση της χριστιανικής Εκκλησίας
Ηταν ο λόγος του Μαρξ μια μεσσιανική ουτοπία, μια άλλη Βίβλος για τους φτωχούς; Πόσο είχε επηρεαστεί ο ίδιος από τα πατερικά κείμενα; Εχει λόγο σε περίοδο κρίσης η Εκκλησία και πού βρίσκεται ο πυρήνας της κρίσης της; Ο Μιχάλης Ζ. Κοπιδάκης, καθηγητής Κλασικής Φιλολογίας στο Πανεπιστήμιο Αθηνών, απαντά στα παραπάνω και σε άλλα ερωτήματα εν όψει της αυριανής ομιλίας του στο Μέγαρο Μουσικής Αθηνών.
- Υποστηρίζετε ότι στον λόγο του Μαρξ υπάρχουν πολλές αναφορές στη Βίβλο. Στον Μαρξ υπάρχουν επίσης αναφορές στους γερμανούς ιδεαλιστές, στους γάλλους ουτοπιστές και στους αρχαίους Ελληνες. Πιστεύετε ότι η επιρροή του από τη Βίβλο είναι πιο καθοριστική από τις υπόλοιπες;
«Οι παραδοσιακοί μαρξιστές πιστεύουν ότι αυτοί που επηρέασαν τον Μαρξ είναι οι άγγλοι οικονομολόγοι, οι γάλλοι ουτοπιστές, αλλά και η Αρχαιότητα. Επίσης τον ενέπνεε η μεγάλη λογοτεχνία, ο Σαίξπηρ, ο Ομηρος, αλλά νομίζω ότι κυρίως τον επηρέασε η Βίβλος. Σε πολλά έργα του παίρνει κείμενα της Βίβλου και τα παρωδεί. Οταν, για παράδειγμα, ασκεί κριτική σε αντιπάλους ή σε αιρετικούς σοσιαλιστές. Κυρίως όμως είναι το ύφος και βεβαίως το προφητικό όραμα. Ιδίως στο Κομμουνιστικό Μανιφέστο, πέρα από τα χωρία όπου μιμείται συνειδητά τη Βίβλο, το πρότυπο ύφος του είναι η βιβλική μεγαληγορία, ο συνδυασμός υψηλού και προφητικού λόγου».
- Καταλογίζετε στον Μαρξ έναν μεσσιανισμό; Να υποθέσω ότι ήξερε συνειδητά ότι αυτό που επαγγέλλεται δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί;
«Οχι. Πρέπει να λάβουμε υπόψη μας το πνεύμα εκείνης της εποχής, που πίστευε στην πρόοδο, που διακήρυσσε ότι η τέχνη θα υποκαθιστούσε τη θρησκεία. Υπήρχαν απεριόριστες δυνατότητες ανάπτυξης. Το πρόγραμμα του Μαρξ προϋποθέτει την υπεραφθονία των αγαθών. Και εδώ βρίσκεται ένα από τα μεγάλα λάθη του, καθώς πίστευε ότι η ανθρώπινη φύση μπορεί εύκολα να μεταβληθεί αν υπάρξουν οι κατάλληλες συνθήκες. Αλλοι πραγματιστές, όπως ο Θουκυδίδης, έλεγαν ότι στην Ιστορία πολλά γεγονότα, όπως ένας εμφύλιος πόλεμος, θα συμβούν και πάλι, όσο η ανθρώπινη φύση παραμένει αμετάβλητη. Ο Μαρξ παρασύρθηκε σε μια υπεραισιοδοξία, καθώς πίστευε ότι η ανθρώπινη φύση δεν θα έχει πια μεγάλες φιλοδοξίες και εγωισμό, και ο άνθρωπος θα μπορούσε να φροντίσει τον συνάνθρωπό του χωρίς υστεροβουλία κάτι που δεν συμβαίνει».
- Τα πατερικά κείμενα υπόσχονται μιαν άλλη ζωή, ενώ ο Μαρξ ήθελε να αλλάξει την πραγματική ζωή. Αυτό δεν είναι μια βασική τους διαφορά;
«Ο Μαρξ πίστευε ότι μπορεί να αλλάξει την ανθρωπότητα, ότι σε μια αταξική κοινωνία θα ήταν όλοι ίσοι, ο καθένας θα μπορούσε να ζει με βάση τις ανάγκες του. Οι ανάγκες όμως, όπως είδαμε και στον 20ό αιώνα, ποτέ δεν εξαντλούνται. Διαρκώς δημιουργούνται νέες. Οι σύγχρονοι φιλόσοφοι επισημαίνουν αυτές τις αδυναμίες της μαρξιστικής σκέψης και προσπαθούν να βρουν άλλους τρόπους κοινωνικής δικαιοσύνης».
- Ο Μαρξ προσπάθησε να λύσει το ζήτημα της διακυβέρνησης της κοινωνίας, τοποιος θα ηγείται. Τα πατερικά κείμενα θέλουν να επιλύσουν ένα τέτοιο ζήτημα;
«Ορισμένα βιβλία της Καινής Διαθήκης, ειδικότερα η Αποκάλυψη, ευαγγελίζονταν έναν άλλον κόσμο. Ο επουράνιος κόσμος δομείται κατ΄ αναλογία με τον ιδεατό επίγειο κόσμο και κατόπιν το επουράνιο μοντέλο επηρεάζει το επίγειο. Να λάβουμε υπόψη μας ότι η διδασκαλία του Χριστού υπέστη ακόμη μεγαλύτερες αλλοιώσεις απ΄ ό,τι η σκέψη του Μαρξ. Υπάρχει μια θεωρία που λέει ότι ο χριστιανισμός έχει ως μοντέλο την περσική αυτοκρατορία. Ο Θεός αντιστοιχεί στον αυτοκράτορα, η Παναγία στη βασιλομήτορα, και υπάρχει μια ολόκληρη διοικητική δομή από οσίους, αποστόλους, αγίους κ.λπ. που εκφράζουν την ιεραρχία. Οι άγγελοι μάλιστα ονομάζονταν τότε σατράπες: ο σατράπης Μιχαήλ, ο σατράπης Γαβριήλ κ.ο.κ. Μπορεί να πει κανείς ότι και ο Μαρξ είχε στο μυαλό του μια “νέα Ιερουσαλήμ”, μια νέα ουτοπία».
- Η θεολογική αυτή ρίζα της μαρξιστικής σκέψης πιστεύετε ότι επηρέασε την εφαρμογή του μαρξισμού στα κράτη του «υπαρκτού σοσιαλισμού»;
«Πάρα πολύ, ίσως και γιατί οι χώρες αυτές ήταν ορθόδοξες. Το “Κεφάλαιο” του Μαρξ μεταφράστηκε στη Ρωσία το 1872. Η τσαρική λογοκρισία δεν το θεώρησε επικίνδυνο κείμενο, το έβρισκε δύσληπτο. Απαγόρευσε όμως να μπει η φωτογραφία του Μαρξ στο εξώφυλλο γιατί το πρόσωπό του θύμιζε ιερέα, έναν προφήτη. Η μαρξιστική σκέψη παραποιήθηκε, μιας και οργανώθηκε ως μια ιδεολογία που πήρε πολλά από τη θεολογία, την προσωπολατρία, το δόγμα, την πίστη, ότι ήταν μια κλειστή διδασκαλία που δεν επιδεχόταν νέες προτάσεις κτλ.».
- Θεωρείτε ότι αν είχε μεταφερθεί κάπως αλλιώς θα είχε άλλα αποτελέσματα;
«Πολλοί μαρξιστές πιστεύουν κάτι ανάλογο. Αλλοι πιστεύουν ότι τα έργα του είναι μόνο τροφή για σκέψη και όχι εφαρμόσιμες θεωρίες. Πάρτε υπόψη σας και κάτι άλλο για τα μαρξιστικά έργα. Ο Μαρξ είχε και λογοτεχνικές φιλοδοξίες, χρησιμοποιεί τη μυθοπλασία και άλλους αφηγηματικούς τρόπους για να γίνει πειστικός. Πολλά από αυτά που λέει μπορεί να ερμηνευθούν ως λογοτεχνικοί μανιερισμοί, ως ρητορικές προσπάθειες πειθούς».
- Η χριστιανική θεολογία επηρεάστηκε από τον Μαρξ;
«Βεβαίως, ήδη από την εποχή του Μαρξ υπάρχει ένα ρεύμα σκέψης που καταπολεμά τον χριστιανισμό ως ιστορικό φαινόμενο, που θέλει να αποδείξει ότι τα Ευαγγέλια δεν είναι θεόπνευστα αλλά απλώς μαρτυρίες και σημασία έχει μόνο το ουμανιστικό μήνυμά τους- άποψη που επεκράτησε στον 20ό αιώνα, ιδίως στον προτεσταντικό κόσμο. Στα χρόνια του Μαρξ υπήρχαν άνθρωποι που πίστευαν ότι θα μπορούσαν να τα καταφέρουν καλύτερα αν το Ευαγγέλιο εφαρμοζόταν στην πράξη, ότι ήταν ένας προάγγελος του σοσιαλισμού. Μην ξεχνάτε ότι ένα από τα πρώτα ονόματα των χριστιανών ήταν “οι πτωχοί”, ενώ πολλές αιρέσεις πίστευαν στην κοινοκτημοσύνη. Προς το τέλος του 19ου αιώνα είχαμε και την εμφάνιση των χριστιανοσοσιαλιστικών κομμάτων».
- Τα τελευταία χρόνια βλέπουμε ότι, παρά τον κοινωνικό χαρακτήρα της, η Εκκλησία δεν μπορεί να διαχειριστεί μεγάλα κοινωνικά ζητήματα. Παράδειγμα η παιδοφιλία στην Καθολική Εκκλησία και ο Πάπας. Από την άλλη, υπάρχει μιαάνοδος του ισλαμισμού. Γιατί;
«Η Καθολική Εκκλησία βρίσκεται σε παρακμή. Τα σκάνδαλα την έχουν αποδιοργανώσει και την έχουν οδηγήσει σε τεράστια κρίση. Εχει χάσει το κύρος της. Από τις μονοθεϊστικές θρησκείες, έχουμε την εξάπλωση του Ισλάμ από τα τέλη του 19ου αιώνα. Ο Αβδούλ Χαμίτ έλεγε ότι “θα πρέπει οι Δυτικοί να ξέρουν ότι έχω μια λέξη στο στόμα που ο μεγαλοδύναμος Αλλάχ δεν με αφήνει να την πω. Αν την πω, θα καταρρεύσουν οι αυτοκρατορίες και οι αποικίες”. Ηταν η λέξη “τζιχάντ”. Το Ισλάμ δίνει μια μεγάλη ικανοποίηση στον απλό άνθρωπο καθώς υπόσχεται απευθείας επικοινωνία με τον Θεό, χωρίς τη μεσολάβηση των ιερέων, αφού στο Ισλάμ δεν υπάρχει κλήρος. Το Ισλάμ επίσης στις υποβαθμισμένες περιοχές έφερνε μαζί του και τον αλφαβητισμό».
- Η κρίση έχει να «πει» κάτι στην Εκκλησία;
«Το καταναλωτικό επίπεδο ζωής στην Ελλάδα, η ευμάρεια των δανεικών επηρέασε και την Εκκλησία. Οι φωταψίες, τα άμφια, ο προκλητικός τρόπος ζωής από ορισμένους ιερωμένους, η κατασκευή μεγαλοπρεπών ναών, οι λιτανείες χάριν επίδειξης ήταν εκτός πνεύματος Εκκλησίας. Σήμερα ο νυν Αρχιεπίσκοπος με τις ενέργειές του δείχνει μετριοπάθεια και ενδιαφέρον για τα κοινωνικά προβλήματα».
- Ποια είναι η σχέση των κομμάτων με την Εκκλησία;
«Η σχέση της Εκκλησίας με το Κράτος ήταν πάντα προβληματική. Κατά διαστήματα η Εκκλησία πήγε με το μέρος της αντίδρασης (στον διχασμό, μεταπολεμικά, συνεργασία με τα Ανάκτορα κτλ.). Επίσης η επί πολλά χρόνια διατήρηση του ασθενούς Σεραφείμ στην κορυφή της Ιεραρχίας, όπου έχασε τον έλεγχο, και ύστερα το “άστρο” του μακαριστού Χριστόδουλου, στάθηκαν μοιραία για την Εκκλησία».
- Ο Σάμουελ Χάντινγκτον είχε δίκιο τελικά για τη διαμάχη του μουσουλμανικού με τον χριστιανικό κόσμο;
«Τις απόψεις που θέλουν να δώσουν οριστικές λύσεις σε πολύπλοκα προβλήματα καλό είναι να τις αντιμετωπίζει κανείς επιφυλακτικά. Είναι ένα έξυπνο βιβλίο, τα έχουν πει και άλλοι πριν από αυτόν. Ισως έγινε γνωστό λόγω και της υποστήριξης από πολιτικούς κύκλους. Ας σκεφτούμε αυτό που είχε πει ο Τσου Εν Λάι για τη Γαλλική Επανάσταση: “Είναι πολύ νωρίς για να το κρίνουμε”- εννοώντας ότι δεν ξέρουμε αν η αστική τάξη θα διατηρηθεί ως άρχουσα τάξη. Γιατί μπορεί να έχουμε και μια οπισθοδρόμηση. Μήπως μελλοντική κυρίαρχη τάξη δεν μπορεί να είναι μια ολιγομελής “φεουδαρχία του χρήματος;”»
- Η κρίση σάς φοβίζει;
«Σε εποχή κρίσεων πολλοί πιστεύουν ότι ο κόσμος θα στραφεί προς τα αριστερά. Η Ιστορία μάς λέει ότι σε αυτές τις περιπτώσεις το πιθανότερο είναι να στραφούν προς τα δεξιά. Γιατί ο λαϊκίστικος δεξιός λόγος είναι πιο απλοποιητικός, αισιόδοξος, παραπλανητικός».
«Ο διαχωρισμός Εκκλησίας - Κράτους θα γίνει σύντομα»
Αυτό συνέβη επί μακαριστού Χριστόδουλου, με τη γρήγορη ανάδειξη μορφωμένων μεν ιεραρχών, αλλά πολύ νέων, που δεν είχαν την πείρα της σχέσης με τον απλό κόσμο. Είναιπολύ βασικό για την Εκκλησία να διατηρήσει τη σύνδεση με την αγροτική ζωή και τον κύκλο του χρόνου, τις γιορτές και τα έθιμα».
Τι πιστεύει ο ίδιος για το ζήτημα του διαχωρισμού της Εκκλησίας από το Κράτος; «Θεωρώ ότι ουσιαστικά η πολιτική που ακολουθήθηκε τα τελευταία χρόνια,όπου η Εκκλησία θέλησε να επηρεάσει όλους τους θεσμούς με ορισμένους ιεράρχες να πολιτεύονται,βάθυνε το πρόβλημα που υπάρχει σήμερα. Ο διαχωρισμός Εκκλησίας και Κράτους θα γίνει πιθανόν πολύ σύντομα, μιας και η Ευρώπη δεν αναγνωρίζει τις ομολογιακές Εκκλησίες και μπορεί να επιβάλει διαχωρισμό».
ΤΟ ΒΗΜΑ - «Ο Μαρξ επηρεάστηκε κυρίως από τη Βίβλο» - πολιτισμός
Τετάρτη 18 Μαΐου 2011
Κυριακή 15 Μαΐου 2011
Κυριακή 24 Απριλίου 2011
Δευτέρα 28 Μαρτίου 2011
Κυριακή 13 Μαρτίου 2011
Η θρησκευτική πίστη δεν αποτελεί προϋπόθεση για την υγιή ευημερία των κοινωνιών
δεν αποτελεί προϋπόθεση για την υγιή ευημερία των κοινωνιών
Τετάρτη 2 Μαρτίου 2011
Ο νεολογισμός, σύμφωνα με καινούργια ευρήματα, εμφανίζεται για πρώτη φορά σε ελληνικό βιβλίο που τυπώθηκε στη Βενετία
Ο νεολογισμός, σύμφωνα με καινούργια ευρήματα, εμφανίζεται για πρώτη φορά σε ελληνικό βιβλίο που τυπώθηκε στη Βενετία
http://news.kathimerini.gr/4dcgi/_w_articles_civ_1_25/03/2006_178336
http://news.kathimerini.gr/4dcgi/_w_articles_civ_1_25/03/2006_178336
Δευτέρα 28 Φεβρουαρίου 2011
Εθνικισμός και κοσμοπολιτισμός
Εθνικισμός και κοσμοπολιτισμός του Νίκου Μουζέλη (ομότιμος καθηγητής Κοινωνιολογίας στη London School of Εconomics).
Ευτυχώς με την παγκοσμιοποίηση δεν έχουμε μόνο τον κοσμοπολιτισμό των jet set και των golden boys. Εχουμε, κυρίως στη νέα γενιά, έναν αντικαταναλωτικό, ανθρωπιστικό κοσμοπολιτισμό που επικεντρώνεται στα προβλήματα των μεταναστών, της παγκόσμιας φτώχειας και της κλιματικής αλλαγής. Αυτού του είδους ο κοσμοπολιτισμός παίρνει τη μορφή κινημάτων που εντάσσονται στη διαμορφούμενη παγκόσμια κοινωνία των πολιτών- κινημάτων, όπως η Greenpeace, οι Γιατροί Χωρίς Σύνορα, η Διεθνής Αμνηστία
Το ελληνικό πανεπιστήμιο είναι καθρέφτης της ελληνικής κοινωνίας
Το ελληνικό πανεπιστήμιο είναι καθρέφτης της ελληνικής κοινωνίας
Άγγελος Χανιώτης . Απόφοιτος ο ίδιος του Πανεπιστημίου Αθηνών, καθηγητής τώρα στο Πρίνστον, διατελέσας αντιπρύτανης στο κορυφαίο ευρωπαϊκό πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης
Άγγελος Χανιώτης . Απόφοιτος ο ίδιος του Πανεπιστημίου Αθηνών, καθηγητής τώρα στο Πρίνστον, διατελέσας αντιπρύτανης στο κορυφαίο ευρωπαϊκό πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης
Ιστορία χωρίς πλάνα
Τα εγχειρίδια, οι σχολικές αίθουσες με τις εικόνες των εθνικών ηρώων, οι σχολικές γιορτές με τα θεατρικά δρώμενα, οι επετειακοί λόγοι, διαμόρφωναν το κατεξοχήν ιστορικό γεγονός της συνέχειας, της ενότητας, του ηρωισμού και της δικαίωσης του ελληνικού έθνους. Η πιο σκεπτικιστική, αποστασιοποιημένη ή, απλώς, ψύχραιμη προσέγγιση αυτού του πυλώνα της εθνικής ιστορίας, θα ισοδυναμούσε με απειλή κατά της εθνικής ιστορίας και της εθνικής ταυτότητας. Πόσω μάλλον μια χιουμοριστική, αιρετική ή ανατρεπτική διάθεση απέναντι στους θρύλους και στις παραδόσεις.
Για να συναντηθούν τέχνη και ιστορία, θα πρέπει η εκπαίδευση να δημιουργήσει τις προϋποθέσεις ενός πολυσυλλεκτικού και γόνιμου διαλόγου. Χωρίς αμφιβολίες δεν παράγεται τέχνη. Ενδεχομένως ούτε και ιστορική έρευνα.
Κυριακή 27 Φεβρουαρίου 2011
Φράκο ή φουστανέλα;
Φράκο ή φουστανέλα;
Η αναψηλάφηση των ιερών και οσίων της Ιστορίας αποτελεί για πολλούς άμεση απειλή αμφισβήτησης της αντίληψης που διατηρούν για τον ίδιο τους τον εαυτό και την ψυχή τους. Αντιλαμβανόμαστε έτσι ότι η εκπομπή αυτή άθελά της θέτει επί τάπητος, όχι μόνο την ιστορία του 1821, αλλά προσφέρει μια μοναδική ευκαιρία υπέρβασης της καθηλωμένης συνείδησής μας. Και αν δεν αλλάξει η συνείδηση του κάθε πολίτη, η κάθοδός μας θα συνεχίζεται.
Η αναψηλάφηση των ιερών και οσίων της Ιστορίας αποτελεί για πολλούς άμεση απειλή αμφισβήτησης της αντίληψης που διατηρούν για τον ίδιο τους τον εαυτό και την ψυχή τους. Αντιλαμβανόμαστε έτσι ότι η εκπομπή αυτή άθελά της θέτει επί τάπητος, όχι μόνο την ιστορία του 1821, αλλά προσφέρει μια μοναδική ευκαιρία υπέρβασης της καθηλωμένης συνείδησής μας. Και αν δεν αλλάξει η συνείδηση του κάθε πολίτη, η κάθοδός μας θα συνεχίζεται.
Πέμπτη 24 Φεβρουαρίου 2011
2o επιστημονικό συνέδριο Α.Σ.ΠΑΙ.Τ.Ε.
"Τεχνολογικές Εξελίξεις και Διδακτικές Εφαρμογές στην ΤΕΕ.
Καινοτομικές δράσεις και προοπτικές ανάπτυξης"
14 & 15 Οκτωβρίου 2011
Πρόσκληση
Αγαπητοί φίλοι,
έχουμε τη χαρά να ανακοινώσουμε ότι ο Σύλλογος Εκπαιδευτικού Προσωπικού (ΣΕΠ) της ΑΣΠΑΙΤΕ, μετά την επιτυχία που είχε το 1ο Συνέδριο που διοργάνωσε τον Δεκέμβριο του 2009, διοργανώνει το 2ο Επιστημονικό του Συνέδριο με θέμα:
"Τεχνολογικές Εξελίξεις και Διδακτικές Εφαρμογές στην ΤΕΕ.
Καινοτομικές δράσεις και προοπτικές ανάπτυξης".
Το Συνέδριο τελεί υπό την αιγίδα της Διοικούσας Επιτροπής της ΑΣΠΑΙΤΕ και θα πραγματοποηθεί στις 14 και 15 Οκτωβρίου 2011, στις εγκαταστάσεις της Σχολής στην Αθήνα.
περισσότερες πληροφορίες: http://www.aspete-sep.gr/prosklisisynedriou
Τα ιστολογία
'Τα ιστολόγια ως εργαλεία μάθησης και συνεργασίας" μια εργασία αναρτημένη στο blog του φίλου Σωτηρούδα Βασίλη : http://edu4adults.blogspot.com
Κυριακή 13 Φεβρουαρίου 2011
επίκαιρο
ΓΙΑΝΝΗΣ ΣΚΑΡΙΜΠΑΣ: «Μεταξύ δουλείας και δουλείας δεν υπάρχει καμία διαφορά. Με το να κάμεις μια επανάσταση και αποτινάξεις το ζυγό, δεν έκαμες τίποτα. Το ’21 αυτό έκαμε. Το να μην ξαναεμπέσεις σε ζυγό – αυτό είναι επανάσταση.»
Δευτέρα 7 Φεβρουαρίου 2011
Πέμπτη 3 Φεβρουαρίου 2011
Εγγραφή σε:
Αναρτήσεις (Atom)