"Enterrement à Ornans" (Κηδεία στην Ορνάν)

αισχύλου-ορέστεια

''...Τι έγινε μετά δεν είδα, μα κι αν το είδα δεν το λέω. Αυτό που θα συμβεί όταν συμβεί,θα το γνωρίσεις...μην κλάψεις απο πριν για κάτι που δεν ξέρεις, με το ξημέρωμα θα ρθεί το μέλλον μην φοβάσαι, και όλα θα γίνουν τότε και θα τα μάθεις όλα..'' Aισχύλος-Ορέστεια

Τετάρτη, 31 Οκτωβρίου 2012

ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΗ-ΔΙΔΑΚΤΙΚΗ ΠΡΟΕΤΟΙΜΑΣΙΑ ΤΩΝ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΩΝ ΤΗΣ ΤΕΧΝΙΚΗΣ-ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΗΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ : ΑΞΙΟΛΟΓΗΣΗ ΕΝΟΣ ΜΟΝΤΕΛΟΥ ΠΡΑΚΤΙΚΩΝ ΑΣΚΗΣΕΩΝ ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑΣ




Γομάτος Λ., Αρμακόλας Α., Μπακόπουλος Ν.
ΑΣΠΑΙΤΕ, Γενικό Τμήμα Παιδαγωγικών Μαθημάτων, Παράρτημα Πάτρας


Στην εργασία αυτή παρουσιάζεται η εμπειρία του συντονισμού των Πρακτικών Ασκήσεων Διδασκαλίας, κατά τη διάρκεια της ακαδημαϊκής χρονιάς 2009-10, στο ΕΠΠΑΙΚ της Πάτρας. Μέσα στα πλαίσια των προβλεπομένων από τον κανονισμό λειτουργίας της Σχολής, έγιναν επιλεγμένες παρεμβάσεις τόσο στο οργανωτικό μέρος της διεξαγωγής των ασκήσεων όσο και στην επιστημονική καθοδήγηση και εποπτεία. Μεταξύ άλλων, δημιουργήθηκε μια εφαρμογή σε βάση δεδομένων ACCESS για τον ευχερέστερο προγραμματισμό των δραστηριοτήτων από το γραφείο ΠΑΔ, καθιερώθηκε η εκ των προτέρων ενημέρωση του επόπτη για το σχέδιο μαθήματος καθώς και η συστηματική διανομή του βιντεοσκοπούμενου υλικού στους σπουδαστές. Σημαντικά σημεία των δράσεων στις ΠΑΔ κατά τη συγκεκριμένη ακαδημαϊκή χρονιά αξιολογούνται μέσω ενός ερωτηματολογίου στο οποίο απάντησαν οι φοιτητές μετά την ολοκλήρωση του προγράμματος.
Το pdf εδώ από τα πρακτικά του συνεδρίου
                       "Τεχνολογικές Εξελίξεις και Διδακτικές Εφαρμογές στην ΤΕΕ.
Καινοτομικές δράσεις και προοπτικές ανάπτυξης"
                                                                  16-17 Δεκεμβρίου 2011,  στην Αθήνα.

Δευτέρα, 29 Οκτωβρίου 2012

Ο πίνακας "σύμβολο" στην Πινακοθήκη της Brera του Μιλάνου


Ιl Quatro Stato, Pellizza da Volpedo (1868-1907)
Πινακοθήκη τη Βrera του Μιλάνου
"Τέχνη για την ανθρωπότητα", αυτός ήταν ο σκοπός του  Pellizza Volpedo


Η απογοήτευση  του Pellizza  ήταν εμφανής όταν η " Ιl Quatro Stato"  δεν άρεσε στους κριτικούς της τέχνης και γενικά στους φιλότεχνους.
To " Ιl Quatro Stato" αγνοήθηκε από τους κριτικούς για αρκετά χρόνια.

 Ο Pellizza λαμβάνεται υπόψη για πρώτη φορά στο βιβλίο του "Πορτραίτα Καλλιτεχνών" iltaliani Ugo Ojetti, η οποία περιλαμβάνει τη βιογραφία του.


Η επιτυχία  άρχισε, μέσω της διάδοσης των αναπαραγωγές σε καρτ-ποστάλ και εκτυπώσεις. Η εικονογραφία της ζωγραφικής ήταν αμέσως κατανοητό από την πλειοψηφία του ενεργού πληθυσμού.

Με την τεχνική παιξίματος οι εργαζόμενες μάζες θα μπορούσε να μοιραστούν τον ενθουσιασμό που άσκησε η Pellizza, ο "δημιουργός της κοινωνικού πολιτικού μανιφέστου του προλεταριάτου"  για τις σοσιαλιστικές ιδέες. Πιθανώς η φήμη του δεν οφείλεται στην ίδια τη ζωγραφική, αλλά και για την αναπαραγωγή του. απαραγωγές, καρτ-ποστάλ, βιβλία, εφημερίδες, κλπ. .

 Σε αντίθεση με τις αρχικές προθέσεις του Pellizza, ο οποίος ήθελε να κάνει τέχνη για την ανθρωπότητα, η τέταρτη εξουσία έχει γίνει έτσι ένα μοντέλο για το πολιτικό Τύπο.

περισσότερα http://www.homolaicus.com/arte/pellizza/studi_critici/quarto_stato.htm


Κυριακή, 21 Οκτωβρίου 2012

ΣΥΓΧΡΟΝΟΙ ΤΗΝΙΟΙ ΚΑΛΛΙΤΕΧΝΕΣ



ΒΙΟΓΡΑΦΙΚΑ ΣΗΜΕΙΩΜΑΤΑ
ΚΟΝΤΟΓΕΩΡΓΗΣ ΝΙΚΟΛΑΟΣ
Γεννήθηκε στην Τήνο.  Κατάγετε από ναυτική οικογένεια.  Αποφοίτησε από την Ανώτερη Δημόσια Σχολή Εμπορικού Ναυτικού Πλοιάρχων Σύρου.  Έχει επτά χρόνια θαλάσσια υπηρεσία σε επιβατηγά και τουριστικά πλοία.
Ασχολείτε με τη θαλασσογραφία και τα πορτρέτα πλοίων παλαιότερων και νεότερων (ακτοπλοϊκά, εμπορικά, πολεμικά, ιστιοπλοϊκά). Επίσης, κατασκευάζει ομοιώματα πλοίων ιστορικών και σύγχρονων.  Έργα του (πίνακες ή μοντέλα πλοίων) υπάρχουν στο Ναυτικό Μουσείο Ελλάδος, στον Ναυτικό Όμιλο Ελλάδος, στο Ίδρυμα Τηνιακού Πολιτισμού, στο Πανελλήνιο Ίδρυμα Ευαγγελιστρίας Τήνου και σε ιδιωτικές συλλογές. Έχει στο ενεργητικό του 3 ομαδικές εκθέσεις ζωγραφικής, στο Ναυτικό Μουσείο Ελλάδος και στο Ναυτικό όμιλο Ελλάδος καθώς και 5 ατομικές  στην Ελλάδα (Αίθουσα εκθέσεων Δήμου Τήνου Ιωάννης Ορφανός, Μέγαρο Συλλόγου Τηνίων εν Αθήναις) και στην Ναυτιλιακή Λέσχη Πειραιώς και 2 στο εξωτερικό. Ως κατασκευαστής ομοιωμάτων πλοίων έχει συμμετάσχει σε δύο πανελλήνιες εκθέσεις του Ναυτικού Μουσείου Ελλάδος.

ΓΙΩΡΓΗΣ ΒΑΡΛΑΜΟΣ


Γεννήθηκε το 1922 στην Πάρο. Από τον Πύργο της Τήνου κατάγεται η μητέρα του και εκεί πέρασε τα μικρά του κυρίως χρόνια, που σημάδεψαν καθοριστικά το χαρακτήρα του.
Σπούδασε ζωγραφική και χαρακτική στην αθήνα και αργότερα στο Παρίσι με υποτροφίες του Ιδρύματος ευαγγελιστρίας Τήνου και του ΙΚΥ.
Τιμήθηκε κατά καιρούς με σημαντικά βραβεία για το έργο του, γραμματόσημα, αφίσες, βιβλία και τελευταία από την Ακαδημία Αθηνών για το σύνολο της δουλειάς του. Ζει και εργάζεται στην Αθήνα.



ΓΙΑΝΝΗΣ ΓΑΙΤΗΣ
Γεννήθηκε στην Αθήνα το 1923. Σπούδασε στην Σχολή Καλών Τεχνών Αθηνών. Για πρώτη φορά δείχνει έργα του το 1944 στο σπίτι του, και αμέσως μετά στον « Παρνασσό». Η εκθεσιακή του δραστηριότητα στην Αθήνα κορυφώνεται με την έκθεσή του στο « Κεντρικό» το 1954. Τον ίδιο χρόνο εγκαθίσταται στο Παρίσι.
Κάθε χρόνο γυρίζει στην Ελλάδα και αναβαπτίζεται στα χρώματά της, τα χρώματα αυτά που τόσο χαρακτήρισαν το έργο του. Κάνει πάντα μια έκθεση στην Αθήνα προσκομίζοντας τα νέα ερεθίσματα, και επιστρέφει στο Παρίσι επιδιδόμενος στην παραγωγή πληθώρας έργων. Η εκθεσιακή του δραστηριότητα, με ρυθμό μία τουλάχιστον έκθεση το χρόνο στην Ελλάδα και σε διάφορα μέρη του κόσμου, είναι αδιάπτωτη με αποτέλεσμα την καταξίωξη.
Το 1967, στο έργο του « Μια ιστορία», κάνει την πρώτη εμφάνισή του το « Ανθρωπάκι» με το οποίο καθιερώνεται διεθνώς. Οι ατομικές του εκθέσεις είναι 92, οι ομαδικές 93, και οι διεθνείς συμμετοχές 38. το σύνολο των έργων του είναι περίπου 4000. Έργα του υπάρχουν σε μουσεία της Ευρώπης, της Β. και Ν. Αμερικής, της Ιαπωνίας, της Κύπρου, του Ισραήλ, καθώς και σε ιδιωτικές συλλογές.
Πέθανε στις 22 Ιουλίου του 1984, μια εβδομάδα μετά την αναδρομική του έκθεση στην Εθνική Πινακοθήκη της Αθήνας.

ΜΑΝΘΟΣ ΓΑΙΤΗΣ


Γεννήθηκε το 1955 στην Αθήνα από πατέρα Τηνιακό. Σπιούδασε Γραφικές Τέχνες στον ΑΤΟ- Δοξιάδη την περίοδο 1975 -78. Ασχολήθηκε με τη διαφήμιση από το 1976 έως το 1986. παρακολούθησε μαθήματα σχεδίου με τους Κ. Ρόθο, Ν. Στέφο. Από το 1981 έως το 1986 φοίτησε στην ΑΣΚΤ. Από το 1987 εργάζεται στην Δημ. Εκπαίδευση στην Τήνο και από το 1994 στην Αθήνα.
Ομαδικές εκθέσεις στις οποίες έχει συμμετάσχει: 1986 Ωδείο Αθηνών- Αίθουσα Γλυπτών. 1986 Μουσείο Μοντέρνας Τέχνης. 1994 « Art Athina», Εκθεσιακό Κέντρο Αθηνών.
Ατομικές εκθέσεις: 1988 γκαλερί ΤΟ ΜΑΓΑΖΙ, Τήνος. 1993 Δημαρχιακή Αίθουσα Δήμου Τήνου. 1993 γκαλερί Αργώ, Αθήνα.

ΝΙΚΟΣ ΓΑΙΤΗΣ
Γεννήθηκε στον Βεναρνάδο του Πανόρμου της Τήνου το 1920.
Αποφοίτησε από την Ανώτερη Σχολή Καλών Τεχνών Αθήνας το 1949 με τρεις διακρίσεις επί του διπλώματος. Από το 1952 ασχολήθηκε με τη βυζαντινή αγιογραφία. Από το 1980 μέχρι το 1985 εξυπηρέτησε ως ζωγράφος τη Σχολή Καλών Τεχνών Πύργου Τήνου. Είναι μόνιμος κάτοικος Τήνου από το 1976.
Έλαβε μέρος σε δύο πανελλήνιες εκθέσεις στο Ζάππειο Μέγαρο. Έχει κάνει δύο ατομικές και έχει λάβει μέρος σε αρκετές ομαδικές εκθέσεις.
Αγιογραφικά έργα του υπάρχουν στην Πεντέλη, στη Σίφνο, στην Πάρο, στη Νάξο, στο Μάτι Αττικής, στη Φιλιππιάδα και πάρα πολλά στην Τήνο.

ΑΝΤΩΝΙΟΣ ΔΕΛΑΤΟΛΑΣ

Γεννήθηκε στο Σκαλάδο της Τήνου και σπούδασε στην Ανωτάτη Σχολή Καλών Τεχνών Αθήνας. Αποφοίτησε με άριστα και προτάθηκε για υποτροφία στο εξωτερικό.
Ομαδικές εκθέσεις στις οποίες έχει συμμετάσχει: 1989 Έκθεση Αριστούχων της ΑΣΚΤ, Μυτιλήνη. 1990 στην Γκαλερί ΑΕΝΑΟΝ. 1991 στη Μύκονο. 1995 Στο Δημαρχείο Τήνου.
Ατομικές εκθέσεις: 1989 στο ΚΕΟ, Αθήνα. 1990 στο Δημαρχείο Τήνου. 1992 στη γκαλερί Πανόραμα. 1994 σε καλλιτεχνικές εκδηλώσεις του Δήμου Παιανίας.
Έργα του υπάρχουν στο Υπουργείο Πολιτισμού, στην ΑΣΚΤ, στο εξωτερικό και σε ιδιώτες.


ΠΕΤΡΟΣ ΖΟΥΜΠΟΥΛΑΚΗΣ

Γεννήθηκε στην Αθήνα. Σπούδασε ζωγραφική στην Ανώτερη Σχολή Καλών Τεχνών με δάσκαλο το Γιάννη Μόραλη, με κρατική υποτροφία για όλα τα έτη σπουδών. Αποφοίτησε με πολλές διακρίσεις. Μετά την αποφοίτησή του σπούδασε σκηνογραφία, διακόσμηση και διαφήμιση στο φροντιστήριο της Σχολής Καλών τεχνών με κρατική υποτροφία.
Διοργάνωσε 17 ατομικές εκθέσεις στην Ελλάδα. Έλαβε μέρος σε πολλές άλλες στην Ελλάδα και στο εξωτερικό.
Παράλληλα με τη ζωγραφική, από το 1961 εργάζεται στο θέατρο και τον κινηματογράφο, φιλοτεχνώντας σκηνικά και κοστούμια. Επίσης, συνεργάζεται με κρατικά θέατρα. Εικονογράφησε πολλά σχολικά και παιδικά βιβλία. Εικονογράφησε επίσης διηγήματα σε περιοδικά. Σχεδίασε και διακόσμησε το περίπτερο της Εθνικής Τράπεζας στη Διεθνή Έκθεση Λευκωσίας το 1984, και στα Ποσειδώνια ’84. Από το 1964 έως το 1976 δίδαξε διακοσμητικές εφαρμογές, ελεύθερο σχέδιο και χρώμα στη σχολή Διακοσμητών ΑΤΟ- Δοξιάδη. Δίδαξε σκηνογραφία στις σχολές ΑΤΕΣ και Βακαλό και διακοσμητικές εφαρμογές και χρώμα στα ΤΕΙ της Αθήνας.
Έργα του βρίσκονται σε δημόσιες και ιδιωτικές συλλογές στην Ελλάδα και το εξωτερικό.

ΤΙΝΑ ΚΑΡΑΓΕΩΡΓΗ

Γεννήθηκε στην Αθήνα το 1959. Σπούδασε στην Ανώτερη σχολή Καλών Τεχνών Αθήνας, στην Byam Shaw School of Art του Λονδίνου, όπου της προσέφεραν υποτροφία, και στην St. Martin’ s School of Art του Λονδίνου όπου έκανε μεταπτυχιακά στη ζωγραφική και σπουδές φωτογραφίας και γλυπτικής. Την περίοδο 1986- 88 εργάστηκε στο Λονδίνο, πάνω σε παραγγελίες έργων.
Ομαδικές εκθέσεις στις οποίες έχει συμμετάσχει: 1984 Σύλλος Γλυπτών, Έκθεση ΑΣΚΤ, Αθήνα. 1986 7th Floor Gallery, Λονδίνο. 1986 Fulham Palace, Λονδίνο. 1987 Smith’ s Gallery, Covent Garden, Λονδίνο. 1987 Πανελλήνια Έκθεση Ζωγραφικής, Αθήνα. 1988 Smith’ s Gallery, Covent Garden, Λονδίνο. 1988 St. Mary’s Hospital Opening Show, Λονδίνο. 1990 « Σύγχρονη Ελληνική Τέχνη», Ντάλας, Τέξας. 1991 Ινστιτούτο GOETHE, Αθήνα. 1991 Γκαλερί Άρια, Κεφαλονιά. 1992 « Τρεις Γυναίκες Ζωγράφοι», γκαλερί Άρια Κεφαλονιά.
Ατομικές Εκθέσεις: 1988 γκαλερί Νέες Μορφές, Αθήνα. 1993 γκαλερί Νέες Μορφές Αθήνα.
Έργα της βρίσκονται σε ιδιωτικές συλλογές στο εξωτερικό
( Λονδίνο, Νέα Υόρκη) και την Ελλάδα.

ΧΑΡΑΛΑΜΠΟΣ ΡΕΤΖΕΠΟΠΟΥΛΟΣ

Γεννήθηκε στις 27 Δεκέμβρη του 1940 στην Αθήνα. Σπούδασε στο ατελιέ των Π. Σαραφιανού και Β. Βλαχόπουλου. Επίσης, στο Αθηναϊκό τεχνολογικό Ινστιτούτο στο τμήμα γραφικών τεχνών με δάσκαλο τον Α. Τάσσο, και στη Γαλλία στην Ecole Estienne, Cours Superieur d’ Arts et de Techniques Graphiques. Η πρώτη του έκθεση ζωγραφικής γίνεται το 1960 στη γκαλερί τέχνης. Το 1961 συμμετέχει στην Πανελλαδική Έκθεση Νέων στο Γαλλικό Ινστιτούτο και στην Biennale στο Παρίσι, στο Μουσείο Μοντέρνας Τέχνης. Συμμετέχει στις εκθέσεις του Τεχνολογικού Ινστιτούτου της Αθήνας από το 1962 έως το 1964. το 1968 κάνει ατομική έκθεση στο B.C.E.N. με ξυλογραφίες. Συνεχίζει τις εκθέσεις του με ξυλογραφίες στο Nuits des Puces το 1969-70, και την περίοδο 1971-73 συμμετέχει στις διεθνείς εκθέσεις ζωγραφικής- χαρακτικής Paris- Sud , όπου και αποκτά χάλκινο μετάλλιο. Επίσης, στο Salon d’ Alencon αποσπά το α’ βραβείο αφηρημένης σύνθεσης. Από το 1976 εκθέτει στην Τήνο, στη γκαλερί το ΜΑΓΑΖΙ σε ατομικές και ομαδικές εκθέσεις, ως το 1986. Το 1988 διοργανώνει ατομική έκθεση στη γκαλερί ΕΚΦΡΑΣΗ, στη Γλυφάδα, το 1990 επίσης ατομική έκθεση στη Θεσσαλονίκη σε συνεργασία με το Δήμο και την πολιτιστική υπηρεσία της γαλλικής πρεσβείας. Το 1993 στη Γαλλία, μαζί με το ζωγράφο Morales και τον γλύπτη Krajcberg, συμμετέχει με 30 γκραβούρες σε μία διεθνή συνάντηση για τα δάση.

ΧΡΗΣΤΟΣ ΣΑΝΤΑΜΟΥΡΗΣ
Γεννήθηκε στην Τήνο το 1948. Σπούδασε στη Σχολή καλών Τεχνών του Πύργου Τήνου ( 1970-73), της Αθήνας ( 1973-74), και στο Παρίσι ( 1975-80).
Έχει αποσπάσει τα εξής βραβεία: 1982 α’ βραβείο Χαρακτικής Ιδρυτού μουσείου Uzes, Γαλλία. 1985 α’ βραβείο Χαρακτικής Academie de Chaville, Παρίσι. Βραβείο Demoulin της Societe des Artistes Francais, Παρίσι, β’ βραβείο Χαρακτικής Villedieu Elancourt-en-Yvelines, Παρίσι. 1990 βραβείο Χαρακτικής Saint- Cloud, Παρίσι. 1995 α’ βραβείο Χαρακτικής Voisins-le-Bretonneux, Παρίσι.
Έχει συμμετάσχει από το 1975 ως σήμερα σε 40 περίπου ομαδικές εκθέσεις στην Ελλάδα και στο εξωτερικό.


ΜΑΝΘΟΣ ΣΑΝΤΟΡΙΝΑΙΟΣ
Γεννήθηκε στην Αθήνα το 1954. Σπούδασε ζωγραφική στην Beaux- Arts στο Παρίσι και κινηματογράφο στο Πανεπιστήμιο Paris-VIII. Αργότερα, στο ίδιο πανεπιστήμιο έκανε μεταπτυχιακές σπουδές, maitrise, με θέμα την επίδραση της σύγχρονης τεχνολογίας στο περιβάλλον του καλλιτέχνη. Μετά την επιστροφή του στην Ελλάδα ασχολείται κυρίως με την εφαρμογή και εξέλιξη των πανεπιστημιακών ερευνών για το περιβάλλον του καλλιτέχνη που χρησιμοποιεί τη σύγχρονη τεχνολογία. Δημιουργεί το Τμήμα Τέχνης- Τεχνολογίας στο Κέντρο Σύγχρονης Τέχνης Ιλεάνα Τούντα, και το Κέντρο Οπτικοακουστικών Ερευνών Και Εφαρμογών ΕΙΚΟΝΑ. Μέσα από αυτά διοργανώνει διεθνείς συναντήσεις, εκθέσεις, συνέδρια και σεμινάρια γύρω από την Τέχνη και την Τεχνολογία, συνεργάζεται με αντίστοιχους φορείς και καλλιτέχνες από το εξωτερικό και κάνει μια σειρά παραγωγών Video Art και πολυθεαμάτων. Οι προτάσεις του για το σύγχρονο εργαστήριο του καλλιτέχνη υιοθετούνται από το πρόγραμμα Fast της ΕΟΚ, ενώ η ΕΙΚΟΝΑ συμμετέχει σε συνεργασία με το Πανεπιστήμιο της Θεσσαλονίκης, στο πρόγραμμα Stride με αντικείμενο την τηλεόραση υψηλής ευκρίνειας. Παράλληλα ασχολείται με θέματα εκπαίδευσης και εφαρμογής της σύγχρονης οπτικοακουστικής γλώσσας στην εκπαίδευση. Γράφει και σκηνοθετεί εκπομπές για παιδιά και νέους. Διδάσκει για δύο χρόνια στο μεταπτυχιακό τμήμα νηπιαγωγών της σχολής ΑΝΙΜΑ. Είναι μέλος της ομάδας της οπτικοακουστικής έκφρασης στο πρόγραμμα ΜΕΛΙΝΑ. Το φθινόπωρο του 1995 καλείται από το Φεστιβάλ Video Art του Λοκάρνο να παρουσιάσει το έργο του ΧΑΜΕΝΕΣ ΜΝΗΜΕΣ, το οποίο και βραβεύεται με το Μεγάλο Βραβείο της πόλης.

ΓΙΑΝΝΗΣ ΣΙΩΤΗΣ

Γεννήθηκε στο χωριό Μουντάδος της Τήνου το 1959. Από το 1978 ως το 1981 σπούδασε στη Σχολή Καλών Τεχνών του Πύργου Τήνου. Την περίοδο 1982- 88 σπούδασε στην Ανώτερη Σχολή Καλών Τεχνών της Αθήνας. Οι κυριότεροι σταθμοί της σταδιοδρομίας του έκτοτε είναι: 1989 Πανελλήνια Έκθεση Αγιογραφίας. 1989-94 αγιογράφηση Ιερού Ναού Αγίου Αθανασίου Κυψέλης Αθήνας. 1990-96 αγιογράφηση Ιερού Ναού Αγίου Βασιλείου Δύο Χωριών Τήνου. 1994-96 μελέτη και ανάληψη αγιογράφησης Ιερού Ναού Αγίων Ταξιαρχών- Άγιοι Ασώματοι Αιγίνης. 1995 αγιογραφήσεις Ναιδρίου Παναγίας Μυρτιδιωτίσσης Αιγίνης. 1996 μελέτη και ανάληψη αγιογράφησης Ιερού Ναού Αγίου Πέτρου και Παύλου στο Ηλιόκαστρο Ερμιονίδας.



ΝΤΙΝΑ ΣΥΛΙΚΟΥ
Η Ντίνα Ευαγγέλου Συλίκου γεννήθηκε το 1957 στην Αθήνα, όπου ζει και εργάζεται. Κατάγεται από το Βεναρνάδο Τήνου. Το 1978 εγγράφεται στην Ανώτατη Σχολή Καλών Τεχνών της Αθήνας, όπου σπουδάζει ζωγραφική. Το 1983-85 συνεχίζει τις σπουδές της στη ζωγραφική στο Saint Martin’s School of Art του Λονδίνου.
Ομαδικές εκθέσεις στις οποίες έχει συμμετάσχει: 1982 Έκθεση Νέων Ελλήνων Ζωγράφων στο Ωδείο Αθηνών. 1983 ομαδική ζωγραφικής στη Μύκονο. 1984 συμμετοχή στην Martin’s Gallery του Λονδίνου. 1985 συμμετοχή στη Cealine Gallery του Λονδίνου. 1987 Πανελλήνια Καλλιτεχνική Έκθεση, Πειραιάς. 1990 Συμμετοχή στη Χαρακτική, Πινακοθήκη Αθηνών.
Ατομικές εκθέσεις: 1986 γκαλερί ΝΕΕΣ ΜΟΡΦΕΣ στα Γιαννιτσά. 1986 στην αίθουσα Σκιπητάρη, Θεσσαλονίκη. 1988 στην γκαλερί Κ7, Θεσσαλονίκη. 1991 στην Κηφισιά.

ΣΟΦΙΑ Γ. ΦΟΡΤΩΜΑ


Γεννήθηκε στον Πειραιά το 1958. κατάγεται από τον Πύργο Τήνου. Σπούδασε στη ΑΣΚΤ, στο εργαστήριο χαρακτικής και τυπογραφία και τέχνη του βιβλίου με υποτροφία του ΙΚΥ. Έλαβε το πτυχίο με διακρίσεις: Έπαινο σύνθεσης λιθογραφίας 1978. Δύο επαίνους σχεδίου γυμνού 1979-80. Έπαινο σύνθεσης έγχρωμης ξυλογραφίας 1980. Έπαινο γυμνού ασπρόμαυρης λιθογραφίας 1980. Ζωγραφίζει και συμμετέχει σε εκθέσεις , στην Ελλάδα και το εξωτερικό, και εικονογραφεί και επιμελείται έντυπα βιβλία. Από το 1992 εργάζεται ως εικονογράφος για το γυναικείο περιοδικό Marie Claire. Διακρίσεις: 1992 α’ Βραβείο Πανελλήνιου Διαγωνισμού ( σχεδίασης πλακιδίου δαπέδου-τοίχου) της ΦΙΛΚΕΡΑΜ- JOHNSON. Το 1993 προτάθηκε από τον Κύκλο Ελληνικού Παιδικού Βιβλίου ως Εκπρόσωπος των Ελλήνων Εικονογράφων για το Διεθνές Βραβείο Hans Christian Andersen. 1993 Τεχεράνη, Διεθνής Έκθεση των Εικονογράφων, « Ειδική Διάκριση και μνεία.»


ΔΗΜΗΤΡΗΣ ΑΡΜΑΚΟΛΑΣ
Γεννήθηκε στην Αθήνα το 1939 από γονείς νησιώτες ( Τήνο ο πατέρας, Λέσβο η μητέρα). Νωρίς, από το Δημοτικό Σχολείο, ξεκινά με πηλό, έχοντας τις πρώτες δημοσιεύσεις στον αθηναϊκό ημερήσιο τύπο. Σε ηλικία 17 ετών ( 1956) εισάγεται στη Σχολή Καλών Τεχνών, στο εργαστήριο γλυπτικής του Μ. Τόμπρου, από όπου αποφοιτά το 1960. Την ίδια χρονιά κερδίζει υποτροφία και πηγαίνει στο Παρίσι για να παρακολουθήσει εκεί τις Beaux Arts. Στο διάστημα της εκεί παραμονής του εργάζεται σε μια σειρά από ξύλινες συνθέσεις τις οποίες εκθέτει στο Παρίσι. Επιστρέφοντας στην Ελλάδα το 1963 συνεχίζει στο σίδερο το έργο του. Στο τέλος της δεκαετίας του ’60 είναι από τους πρώτους στη χώρα μας που, συνεργαζόμενος με αρχιτέκτονες, φτιάχνει μια σειρά από έργα στο μπετόν, που κοσμούν όψεις κτιρίων, εντάσσοντας έτσι τη γλυπτική στην αρχιτεκτονική. Το 1974 έργο του διακρίνεται από την Unesco και περιλαμβάνεται στη συλλογή « Η ΤΕΧΝΗ ΩΣ ΠΕΡΙΒΑΛΛΟΝ». Έκτοτε εργάστηκε σε έργα από ορείχαλκο και μάρμαρο, και πλαστικές ύλες. Το γλυπτικό του έργο έχει τιμηθεί με πέντε α’ βραβεία και έχει παρουσιαστεί σε 13 ατομικές εκθέσεις, τρεις Biennale, πέντε πανελλήνιες και πολλές ομαδικές. Το 1991 κυκλοφορεί το βιβλίο- λεύκωμα ΑΡΜΑΚΟΛΑΣ 1960-1990, όπου παρουσιάζεται με φωτογραφίες και αναλύσεις η παραγωγή των 38 χρόνων δουλειάς του. Ζει και εργάζεται στο Καπανδρίτι, σ’ ένα χώρο που τον έχει διαμορφώσει ο ίδιος εδώ και 15 χρόνια.
ΜΑΡΚΟΣ ΑΡΜΑΟΣ
Γεννήθηκε στην Καλλονή της Τήνου το 1945. Φοίτησε στη Σχολή Καλών Τεχνών Πανόρμου την περίοδο 1961-64, και στην ΑΣΚΤ Αθήνας, με υποτροφία, την περίοδο 1964-69. Επίσης σπούδασε στην Ecole Superieuse des Beaux Arts de Paris τη χρονιά 1972-73. Εκθέσεις στις οποίες έχει συμμετάσχει: 1967 ατομική, Κύπρος. 1975 Πανελλήνιος, Ζάππειο. 1978 Πνευματικό Κέντρο Δήμου Αθηνών. 1980 ομαδική γλυπτικής Δήμου Ηρακλείου Κρήτης. 1994 ατομική στη γκαλερί Ζουμπουλάκι, Αθήνα. 1996 9η Biennale γλυπτικής, Σκιρώνειο Μουσείο Πολυχρονόπουλος, Κηφισιά.




ΛΕΥΤΕΡΗΣ ΒΑΛΑΚΑΣ
Γεννήθηκε στον Πύργο της Τήνου το 1944. Σπούδασε αρχικά στη νεοϊδρυθείσα Σχολή καλών Τεχνών του Πύργου και μετά συνέχισε τις σπουδές του στην ΑΣΚΤ της Αθήνας, αριστεύοντας και κερδίζοντας συνεχώς διακρίσεις. Στη συνέχεια, με υποτροφία του Ιερού Ιδρύματος Ευαγγελιστρίας Τήνου, φοίτησε για δύο χρόνια στην Ecole des Beaux Arts στο Παρίσι και παράλληλα στην Ecole Pratique des Hautes Etudes. Πήρε μέρος σε πανελλήνιες και σε ομαδικέ εκθέσεις στην Ελλάδα, αλλά και στο εξωτερικό, αποσπώντας βραβεία και διακρίσεις. Έργα του υπάρχουν σε δημόσιους χώρους, στο Α’ Νεκροταφείο Αθηνών και σε ιδιωτικές συλλογές. Υπήρξε ιδρυτικό μέλος του Συλλόγου Εικαστικών Καλλιτεχνών. Από το 1976 υπηρετούσε ως γλύπτης- συντηρητής στο χώρο των μνημείων της Ακρόπολης, και ιδιαίτερα στο θέατρο του Διονύσου, κι ακόμη στην ανακαίνιση του Επιγραφικού Μουσείου. Πέθανε πολύ νέος, το 1982, σε ηλικία 38 ετών.
ΝΙΚΟΣ ΠΟΚΑΜΙΣΑΣ

Γεννήθηκε στην Τήνο το 1925, όπου και μεγάλωσε. Ο καθηγητής του των καλλιτεχνικών στο Γυμνάσιο Γιώργος Παρασκευάς αναγνωρίζοντας την όρεξη και το ταλέντο του τον διδάσκει και πέραν των μαθημάτων τις αρχές του σχεδίου και της Αγιογραφίας.
Μετά τον πόλεμο βρίσκεται στην Αθήνα και μαθητεύει για δύο χρόνια στο Εργαστήρι του George Wilkinson? καθηγητή Καλών Τεχνών της Art College of Bristol.
Υπηρετώντας την θητεία του στην Κέρκυρα γνωρίζεται με τον Ιταλό ζωγράφο Andrea Siciliano και μαθητεύει κοντά του για δύο χρόνια.
Επιστρέφει στην Τήνο και ασχολείται με την Αγιογραφία. Κατόπιν στρέφεται στην Τηνιακή Τοπογραφία και στις σκηνές του νησιώτικου βίου.
Έχει κάνει δύο εκθέσεις στο New Jersey, δύο στο Union City των Η.Π.Α. και μία στη Γενεύη.
Επίσης, εκθέτει κάθε χρόνο στην Γκαλερί « Κοστάλ» και στον Εικαστικό Κύκλο.
Σήμερα ο Νίκος Ποκαμισάς διαθέτει μόνιμο εκθετήριο των έργων του στη Χώρα της Τήνου.
Πίνακές του βρίσκονται στα περισσότερα μέρη του κόσμου.

www.tinos.biz

Σάββατο, 20 Οκτωβρίου 2012

Στον απόηχο της επιτυχημένης εκδήλωσης της ΑΣΠΑΙΤΕ Πάτρας και του I am not scared project για την σχολική βία



Με μεγάλη επιτυχία και ευρεία συμμετοχή πραγματοποιήθηκε την Τρίτη 16 Οκτωβρίου 2012 στην Πάτρα (ξενοδοχείο «Βυζαντινό») η ανοιχτή εκδήλωση-συζήτηση με θέμα «προς μια Ευρωπαϊκή στρατηγική για την αντιμετώπιση της σχολικής βίας» που διοργάνωσε τo Ευρωπαϊκό έργο "I am not scared" και η Ανώτατη Σχολή Παιδαγωγικής & Τεχνολογικής Εκπαίδευσης (ΑΣΠΑΙΤΕ) που εκπροσωπεί το έργο στην Ελλάδα.

Το άνοιγμα της εκδήλωσης έγινε από τον Πρόεδρο της ΑΣΠΑΙΤΕ καθ. Ιωάννη Χρυσουλάκη που εξήρε τη σημασία του έργου "I am not scared" και αναφέρθηκε στη γενικότερη πολύπλευρη συνεισφορά της ΑΣΠΑΙΤΕ στην εκπαιδευτική κοινότητα της χώρας μας και στην ελληνική εκπαίδευση.

Χαιρετισμούς απηύθυναν ο Διευθυντής της Περιφερειακής Διεύθυνσης Εκπαίδευσης Δυτικής Ελλάδας κ. Γ. Παναγιωτόπουλος που εξέφρασε την επιθυμία του για ανάπτυξη στενότερης συνεργασίας της Περιφέρειας με την ΑΣΠΑΙΤΕ και ο Διευθυντής της Α΄θμιας Εκπαίδευσης Ν. Αχαΐας κ. Κ. Παπαγεωργόπουλος.

Στη συνέχεια ο επιστημονικός υπεύθυνος του Έργου « I am not scared» καθηγητής της ΑΣΠΑΙΤΕ κ. Δ. Αλιμήσης παρουσίασε τη μεθοδολογία, τις δράσεις και τα αποτελέσματα του έργου (2010-12). Στην ανάλυση του φαινομένου της σχολικής βίας αναφέρθηκαν ο Κοινωνιολόγος κ. Ν. Μαρινόπουλος, εκπαιδευτικός και συγγραφέας κ. Ν. Φελώνης και η Ψυχολόγος- Εγκληματολόγος κ. Χ. Καούρη. Ακολούθησαν εισηγήσεις για την πρόληψη και αντιμετώπιση της σχολικής βίας από τον επίκ. καθηγητή του Παιδαγωγικού Τμήματος του Πανεπιστημίου Πατρών κ. Ι. Δημάκο, τον επίκ. καθηγητή της ΑΣΠΑΙΤΕ κ Ι. Φραγκούλη και την εκπαιδευτικό κ. Ε. Παπάζογλου από τον Συμβουλευτικό Σταθμό Νέων Β/θμιας Εκπ/σης Ν. Αχαίας.

Τέλος οι εκπαιδευτικοί-μέλη της ερευνητικής ομάδας του έργου (Τάσος Αθανασόπουλος, ΣΔΕ Πάτρας, Γκόλφυ Γαβρηλιάδη, 2ο ΕΠΑΛ Πύργου, Ειρήνη Γιαννακοπούλου, 1η ΕΠΑΣ Πάτρας, Κωνσταντίνος Γιαννόπουλος, Γυμνάσιο-Λύκειο Χαλανδρίτσας, Νίκη Λαμπροπούλου, Περιφερειακή Διεύθυνση Εκπαίδευσης Δυτικής Ελλάδας, Σοφία Μητρούλια, Γυμνάσιο Αγίου Βασιλείου, Ασημίνα Σταθούλια, ΓΕΛ Κ.Αχαγιάς) αναφέρθηκαν στις εμπειρίες τους από τη συμμετοχή τους στο έργο και ανέλυσαν συγκεκριμένα επεισόδια σχολικής βίας από διάφορα σχολεία της Περιφέρειας Δυτικής Ελλάδας.

Η εκδήλωση έκλεισε με ενδιαφέρουσα συζήτηση και παρεμβάσεις των συμμετεχόντων. Στην εκδήλωση συμμετείχαν σχολικοί σύμβουλοι, διευθυντές σχολείων, εκπαιδευτικοί της πρωτοβάθμιας και δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, γονείς και φοιτητές. Την οργανωτική επιτροπή απετέλεσαν ο Στέφανος Αρμακόλας, ΕΤΠ ΑΣΠΑΙΤΕ, και η Αντωνία Μανιάτη, απόφοιτος ΑΣΠΑΙΤΕ.

Περισσότερες πληροφορίες στο www.etlab.eu

Πέμπτη, 11 Οκτωβρίου 2012

Συνέδριο: “Καινοτόμες Προσεγγίσεις στην Εκπαίδευση : Σχεδιασμός και Δικτύωση”


                                           
Συνέδριο: “Καινοτόμες Προσεγγίσεις στην Εκπαίδευση : Σχεδιασμός και Δικτύωση”
Με Διεθνή Συμμετοχή
ΠΑΤΡΑ, 20-21 Οκτωβρίου 2012
[Αίθουσα: Συνεδριακό Κέντρο Πανεπιστημίου Πατρών]

To πρόγραμμα του συνεδρίου θα το βρείτε εδώ

Σάββατο, 6 Οκτωβρίου 2012

Ακυρώνουμε την σχολική βία


                    Συζήτηση

Προς μια Ευρωπαϊκή στρατηγική για την αντιμετώπιση της
σχολικής βίας
Οργάνωση: Ευρωπαϊκό Πρόγραμμα
“the I am not scared project”

Ανώτατη Σχολή Παιδαγωγικής & Τεχνολογικής Εκπαίδευσης (ΑΣΠΑΙΤΕ)

16 Οκτωβρίου 18.00-21.00
Ξενοδοχείο Βυζαντινό, Πάτρα






Παρασκευή, 5 Οκτωβρίου 2012

“Take a stand for teachers!” is the slogan of World Teachers’ Day 2012 -5 October- Παγκόσμια ημέρα των εκπαιδευτικών

" Τα προσόντα του προοδευτικού δασκάλου: Η ταπεινοφροσύνη (συνδυασμένη με αυτοπεποίθηση, αυτοσεβασμό και σεβασμό για τους άλλους)

Κανείς δεν τα ξέρει όλα. Κανείς δεν τα αγνοεί όλα. Όλοι ξέρουμε κάτι. Όλοι αγνοούμε κάτι! 

Να είσαι πάντα έτοιμος να διδάξεις και να διδαχθείς.

 Κάθε αυταρχισμός οδηγεί στην άκριτη συμμόρφωση και σημαίνει ασέβεια για τα πλάσματα –τους μαθητές μου- που μου έχουν εμπιστευτεί.

 Πλάι στην ταπεινοφροσύνη πρέπει να βρίσκεται η αγάπη στους μαθητές και στην πράξη της διδασκαλίας"
Paulo Freire(1921-1997)

Τετάρτη, 3 Οκτωβρίου 2012

Ο ζωντανός Νίκος Πουλαντζάς



More Sharing Services

Αφιέρωμα της Εποχής του 2009 στα 30 χρόνια από το θάνατο του Νίκου Πουλαντζά

Η συμπλήρωση 30 χρόνων από το θάνατο του Νίκου Πουλαντζά είναι απλώς η αφορμή για να αναφερθούμε στο έργο του. Ο πραγματικός λόγος είναι η διαρκής ανάγκη να ανατρέχουμε στις επίκαιρες και σήμερα αναλύσεις του για το σύγχρονο κράτος, την εξουσία, τις τάξεις, το σοσιαλισμό. Μια ανάγκη που δεν έχει σχέση με την απλή ιστορική αναδρομή ή μόνο με μια καθαρά θεωρητική συζήτηση. Σχετίζεται άμεσα με τις απαιτήσεις της πολιτικής δράσης και της καλλιέργειας του ιδεολογικού υπόβαθρου αυτής της δράσης - τουλάχιστον για την αριστερά που έχει αποδράσει οριστικά από τη δογματική στρέβλωση ενός σταλινισμού, ο οποίος έχει υποκαταστήσει τη μαρξιστική θεωρία με την εξουσιαστική απολογητική.


Μελετώντας το έργο του Ν. Πουλαντζά δεν αποκτούμε μόνο τα μέσα για να κατανοήσουμε καλύτερα τον κόσμο μας, ώστε να τον αλλάξουμε. Έχουμε επιπλέον και μια απτή απόδειξη του έωλου χαρακτήρα της δογματικής συκοφαντίας, που καταγγέλλει κάθε πρωτότυπη δημιουργική αναζήτηση στην παράδοση της μαρξιστικής σκέψης σαν οπορτουνιστικό ολίσθημα. Το ίδιο το έργο του Νίκου Πουλαντζά και η βοήθεια που έδωσε στην ανάπτυξη της πολιτικής δράσης των εργαζομένων και των πολιτικών εκφραστών των συμφερόντων τους στη σύγχρονη Ευρώπη, αποτελούν αποστομωτική απάντηση σε όσους πλασάρουν σαν ‘φρέσκο πράγμα’ το θεωρητικό θάνατο της δογματικής ακινησίας.


Πέρασαν, κιόλας, τριάντα χρόνια…

Του
Χάρη Γολέμη

Οι αριστεροί και οι κομμουνιστές είθισται να τιμούν ή έστω απλώς να μνημονεύουν τους «επιφανείς» νεκρούς τους στις στρογγυλές επετείους από το θάνατό τους. Δεν είναι κακό αυτό το τελετουργικό. Έτσι, από τη μία βιώνουν τη συνέχεια, στον ιστορικό χρόνο, της απελευθερωτικής περιπέτειας στην οποία μετέχουν και οι ίδιοι, και, από την άλλη, δίνεται η ευκαιρία στις νεότερες γενιές να έρθουν σε επαφή με τη ζωή και το έργο προσώπων που επηρέασαν τη γενικότερη πορεία της αριστερής σκέψης και πολιτικής πράξης.
Σαν σήμερα, λοιπόν, τριάντα χρόνια πριν, διαβάζαμε στην Αυγή και στον αστικό τύπο τη συγκλονιστική είδηση του θανάτου του Νίκου Πουλαντζά, κυριότερου θεωρητικού εκφραστή του αριστερού ευρωκομουνισμού. Είχε αυτοκτονήσει την προηγούμενη ημέρα, Τετάρτη 3 Οκτωβρίου 1979, στο Παρίσι. Για τη σημασία του έργου του έχουν έκτοτε γραφεί και ακόμα γράφονται πολλά, δεδομένου ότι αυτό εξακολουθεί να είναι επίκαιρο σήμερα, όπως φαίνεται και από την πλούσια διεθνή εκδοτική και ακαδημαϊκή δραστηριότητα. Το Ινστιτούτο Νίκος Πουλαντζάς σκοπεύει να τιμήσει την μνήμη αυτού του σημαντικού μαρξιστή οργανικού διανοουμένου με εκδηλώσεις που θα ανακοινωθούν το επόμενο διάστημα.
Ανατρέχοντας στο αρχείο μου προκειμένου να βουτήξω στις μνήμες μιας παλιάς εποχής, θυμήθηκα τη λύπη και τη συγκίνηση που νιώσαμε, εκείνο τον Οκτώβρη του 1979, όσοι προερχόμαστε από την παράδοση της ιστορικής κομμουνιστικής ανανέωσης. Από όσα γράφτηκαν «εν θερμώ» εκείνες τις ημέρες, παραθέτω τα αποσπάσματα δύο κειμένων. Το πρώτο είναι από άρθρο της φιλοσόφου Κριστίν Μπυσί-Γκλυκσμάν, που δημοσιεύτηκε στο ΑΝΤΙ του καλού μας Χρήστου Παπουτσάκη, δέκα μέρες μετά το τραγικό συμβάν: «Με το βίαιο θάνατο του Νίκου Πουλαντζά, η αριστερά, οι κομμουνιστές, όλοι όσοι αγωνίζονται, χάνουν έναν από τους πιο κοντινούς τους, από τους πιο πρωτότυπους και κι από τους πιο απαιτητικούς θεωρητικούς…(Ο Νίκος Πουλαντζάς) είχε απομακρυνθεί από κάθε σταλινισμό, αποξενωθεί από τις γοητείες του σοσιαλδημοκρατικού κοινοβουλευτισμού, απορρίψει κάθε τεχνογραφειοκρατικό κρατισμό των ειδικών…(Π)ρέπει να διαβάζουμε και να ξαναδιαβάζουμε τα βιβλία του Νίκου Πουλαντζά για να καταλάβουμε τι κενό αφήνει και πόση πρέπει να είναι η συγκίνηση και η θλίψη μας…».
Το δεύτερο απόσπασμα είναι από ένα μικρό σημείωμα που έγραψε ο αγαπημένος μας Άγγελος Ελεφάντης στον Πολίτη (τεύχος 29, Οκτώβριος 1979): «Ο Νίκος Πουλαντζάς αναπαύεται στο νεκροταφείο του Μονπαρνάς στο Παρίσι. Ο πόνος που δεν θα ξαναδούμε το φίλο και σύντροφο ας βολευτεί όπως βολευτεί. Στους ζωντανούς ταιριάζει περισσότερο ν’ ασχοληθούν με το έργο του, τη ζωή του, τη ζωή μας. Άλλοι, και ξεφύτρωσαν πολλοί αυτές τις μέρες, ανέλαβαν το ρόλο της μοιρολογίστρας. Θρήνος και κοπετός για το θάνατο του μεγάλου στοχαστή Πουλαντζά, που όσο ζούσε μόνο την περιφρόνησή τους του χάριζαν. Θρίαμβος και σαρκασμός για το «θάνατο» του μαρξισμού που ο θάνατος του Πουλαντζά «συμβόλισε». Ο μαρξιστής Πουλαντζάς πέθανε «κάτω από το βάρος της σκέψης του», θάνατος στον μαρξισμό. Ο τεθνεώς δεδικαίωτε, θάνατος στους ζωντανούς…».


«Ο σοσιαλισμός θα είναι δημοκρατικός ή δεν θα είναι σοσιαλισμός»

«Η ιστορία δεν μας έχει δώσει ως τώρα επιτυχημένο πείραμα δημοκρατικού δρόμου προς το σοσιαλισμό: απεναντίας μας έδωσε αρνητικά παραδείγματα προς αποφυγήν και σφάλματα για μελέτη, πράγμα όχι αμελητέο. Ασφαλώς, μπορεί κανείς ν’ αντιτείνει, στο όνομα φυσικά του ρεαλισμού (του ρεαλισμού της δικτατορίας του προλεταριάτου ή του ρεαλισμού των άλλων, των υγιώς σκεπτόμενων νεοφιλελεύθερων) πως αν αυτός ο δημοκρατικός σοσιαλισμός δεν υπήρξε ακόμη πουθενά είναι διότι είναι ανέφικτος. Ίσως: δεν έχουμε πια τη χιλιαστική πίστη, τη βασισμένη σε μερικούς σιδερένιους νόμους μιας αναπόφευκτης δημοκρατικής και σοσιαλιστικής επανάστασης. Ένα όμως είναι βέβαιο: ο σοσιαλισμός θα είναι δημοκρατικός ή δεν θα είναι σοσιαλισμός. Επιπλέον, η αισιοδοξία μας για το δημοκρατικό δρόμο προς το σοσιαλισμό δεν θα πρέπει να μας κάνει να τον θεωρούμε σαν μια ‘βασιλική ατραπό’, ευκολοδιάβατη και δίχως κινδύνους. Κίνδυνοι υπάρχουν, αλλά κάπως μετατοπισμένοι: τελικά, οι κίνδυνοι είναι να πάρουμε το δρόμο που οδηγεί στα στρατόπεδα συγκέντρωσης και στις σφαγές και να είμαστε, εμείς, τα διαλεχτά τους θύματα. Σ’ αυτό θ’ απαντήσω ότι, κίνδυνος για κίνδυνος, είναι πάντως προτιμότερος παρά να σφάζουμε τους άλλους για να καταλήξουμε κι οι ίδιοι κάτω από το λεπίδι κάποιας Επιτροπής Κοινής Σωτηρίας ή κάποιου Δικτάτορα του προλεταριάτου.
Κίνδυνοι του δημοκρατικού σοσιαλισμού που δεν θα μπορούσαμε σίγουρα ν’ αποφύγουμε παρά μόνο μ’ έναν τρόπο: να κάτσουμε φρόνιμα και να βαδίσουμε δίχως λοξοδρομήματα υπό την προστασία και την επιτήρηση της προχωρημένης φιλελεύθερης δημοκρατίας. Αυτό όμως είναι μια άλλη ιστορία ......».

Από το κεφάλαιο «Προς ένα Δημοκρατικό Σοσιαλισμό» του βιβλίου του Νίκου Πουλαντζά «Το Κράτος, η Εξουσία, ο Σοσιαλισμός». Εκδόσεις Θεμέλιο, γ΄ έκδοση 2008.

Σχετικά με ορισμένες έννοιες του έργου του

Η διδακτορική διατριβή του Νίκου Πουλαντζά στη φιλοσοφία του δικαίου ήταν μια προσπάθεια να συνθέσει μια νέα έννοια περί δικαίου με βάση στοιχεία από τα έργα του Γκέοργκ Λούκατς και του Λυσιέν Γκολντμάν. Η διατριβή κυκλοφόρησε το 1964 με τον τίτλο «Η φύση των πραγμάτων και το δίκαιο (Δοκίμιο για τη διαλεκτική του γεγονότος και της αξίας)». Ήδη ο Πουλαντζάς ασφυκτιούσε στο συγκεκριμένο πλαίσιο που αποκλήθηκε «ουμανιστικός μαρξισμός» (π.χ. Ζαν-Πολ Σαρτρ, Ε. Π. Τόμσον κ.ά.). Άρχισε να μελετάει το έργο του Αντόνιο Γκράμσι και το 1964 δημοσίευσε στο περιοδικό Les Temps Modernes το άρθρο “L’examen marxiste de l’?tat et du droit actuels et la question de l’alternative”. Το άρθρο αυτό τράβηξε την προσοχή του δομιστή μαρξιστή φιλόσοφου Λουί Αλτουσέρ και από τότε έγινε στενός συνεργάτης του κύκλου του που περιλάμβανε τους Ετιέν Μπαλιμπάρ, Ρεζί Ντεμπρέ, Ζακ Ρανσιέρ κ.ά.). Στα άρθρα του στο περιοδικό αυτό θέτει βασικά ερωτήματα που προκύπτουν από τη μελέτη της προηγούμενης συζήτησης στο μαρξιστικό χώρο αλλά και από την κριτική της ιστορικής συζήτησης στην αγγλική αριστερά (Ε. Π. Τόμσον-Τομ Ναίρν) όπως αν η «ταξική συνείδηση» αποτελεί μαρξιστική έννοια ή αστική επίδραση στο μαρξισμό, ποιες είναι οι δυνατές σχέσεις μεταξύ κράτους και κοινωνικών τάξεων στον καπιταλισμό, πώς εννοεί ο Γκράμσι την «ηγεμονία», με ποιο τρόπο μπορούμε να μιλάμε περί μιας «τάξης» ως «φορέα» της ιστορίας κ.ά.;

Οι κοινωνικές τάξεις

O Νίκος Πουλαντζάς, απορρίπτοντας την άποψη του απολύτως οικονομικού χαρακτήρα των τάξεων και τον μυθολογικό δυϊσμό τους, θεωρεί ότι οι ιδεολογικοί και πολιτικοί παράγοντες στη συγκυρία επηρεάζουν τη συγκρότηση και δράση των κοινωνικών τάξεων. Οι τάξεις δεν μπορούν να οριστούν ξέχωρα από την πάλη. Έτσι ο Πουλαντζάς απορρίπτει ουσιαστικά μια στενή δομική αντίληψη για τις τάξεις υπέρ μιας πιο ευρείας σχεσιακής δομικής αντίληψης. Οι τάξεις, μόνο κατ’ αρχήν, προσδιορίζονται δομικά, δηλαδή υπάρχουν αντικειμενικά και ανεξάρτητα από τη θέληση ή τη συνείδηση των ατόμων. Στον προσδιορισμό των τάξεων τον κύριο ρόλο παίζουν οι κοινωνικές σχέσεις παραγωγής και οι πολιτικές ιδεολογικές σχέσεις αποτελούν μέρος αυτών των σχεσιακών δομικών προσδιορισμών. Συνεπώς, τα κριτήρια είναι οικονομικά, πολιτικά και ιδεολογικά.
Στα οικονομικά κριτήρια προτείνει το διαχωρισμό των βιομηχανικών χειρώνακτων «παραγωγικών εργατών» και των «μη παραγωγικών εργατών» με το κριτήριο της παραγωγής υπεραξίας και όχι με το κριτήριο του αν είναι κανείς μισθωτός ή μη. Άρα, την εργατική τάξη την αποτελούν αυτοί που παράγουν άμεσα υπεραξία παράγοντας υλικά εμπορεύματα και όχι οι εργαζόμενοι στις υπηρεσίες, στο εμπόριο και στο κράτος. Οι τελευταίες ομάδες είναι που αποτελούν ένα μεγάλο τμήμα αυτού του κοινωνικού χώρου που ονομάζει «νέα μικροαστική τάξη». Είναι η τάξη των επαγγελματιών, των τεχνικών και των υπόλοιπων πνευματικά εργαζομένων, που είναι φορείς των κυρίαρχων ιδεολογικών σχέσεων.
Οι ιδεολογικές και πολιτικές σχέσεις είναι οι κοινωνικές σχέσεις που διασφαλίζουν την αναπαραγωγή του κυρίαρχου τρόπου εκμετάλλευσης. Στο πολιτικό επίπεδο η διασφάλιση αυτή επιτυγχάνεται μέσω των σχέσεων εποπτείας και εξουσίας στο εσωτερικό των δημοσίων οργανισμών και των ιδιωτικών καπιταλιστικών επιχειρήσεων. Οι μισθωτοί διευθυντές-διαχειριστές και οι επόπτες βρίσκονται σε σχέση ανταγωνισμού με την εργατική τάξη ακόμα και αν εμπλέκονται στη διαδικασία της άμεσης παραγωγικής εργασίας.
Στο ιδεολογικό επίπεδο η διάκριση «χειρωνακτικής και πνευματικής εργασίας» παίζει σημαντικότατο ρόλο στην υποταγή της εργατικής τάξης αποκλείοντάς την από τα «μυστικά» της γνώσης της παραγωγικής εργασίας στο σύνολό της. Αυξάνεται έτσι η εξάρτηση της εργατικής τάξης από το κεφάλαιο. Αυτοί οι μισθωτοί διευθυντές και επόπτες δεν είναι αντικείμενα εκμετάλλευσης με τη μορφή της κυρίαρχης καπιταλιστικής, αλλά είναι συμμέτοχοι στην κυριαρχία πάνω στην εργατική τάξη είτε πολιτικά είτε ιδεολογικά. Μαζί με τους παραδοσιακούς μικροαστούς, όπως οι μικροκαταστηματάρχες και οι παλιοί τεχνίτες, αποτελούν μια ενιαία αλλά ετερογενή μικροαστική τάξη, που χαρακτηρίζεται από τα ιδεολογικά στοιχεία του ατομικιστικού ανταγωνισμού, του ρεφορμισμού και της πίστης σε ένα «ουδέτερο» κράτος, διαιτητή ανάμεσα στα αντιμαχόμενα ταξικά συμφέροντα.
Η θέση για την παραγωγική και μη παραγωγική εργασία αντιμετωπίστηκε αρκετά κριτικά από πολλούς. Πρώτον, πολλές, αν όχι οι περισσότερες θέσεις στο πλαίσιο του κοινωνικού καταμερισμού εργασίας περιλαμβάνουν τόσο παραγωγικές όσο και μη παραγωγικές δραστηριότητες. Δεύτερον, δεν ξεκαθαρίζεται γιατί και πώς αυτή η διάκριση οδηγεί αναγκαστικά σε τόσο θεμελιακές διαφορές συμφερόντων και εμπειριών των εργαζομένων. Ο Καρλ Μαρξ είχε ήδη επισημάνει ότι από τους μη παραγωγικούς εργάτες η υπεραξία αποσπάται με την απλήρωτη εργασία τους που μειώνει το κόστος για τους καπιταλιστές.

Εξουσία, αρχή, ισχύς

Ο Νίκος Πουλαντζάς θεωρεί ότι εξουσία είναι η ικανότητα μιας κοινωνικής τάξης να πραγματοποιήσει τα ειδικά αντικειμενικά συμφέροντά της. Η ερμηνεία του Πουλαντζά εμπεριέχει το στοιχείο της ομάδας και έχει και συγκεκριμένο κοινωνικό περιεχόμενο : την τάξη. Ο Πουλαντζάς αναφέρεται στις δομές του πολιτικοκοινωνικού σχηματισμού στον οποίο κάθε φορά αναφέρεται και ο οποίος χαρακτηρίζεται από την διαρκή ταξική σύγκρουση. Για το λόγο ετούτο, σε μια μεταγενέστερη αναδιατύπωση της έννοιας του κράτους ως τόπου άσκησης της εξουσίας, θα αναφερθεί σ’ αυτό ως συμπύκνωση των ταξικών συσχετισμών. Η έννοια της εξουσίας που συνήθως χρησιμοποιείται στην περίπτωση μιας νομιμοποιημένης δύναμης, δηλαδή, εντός ενός πλαισίου ελάχιστης συναίνεσης εκ μέρους των υφισταμένων στη σχέση εξουσίας, ενώ θεωρείται από τον Πουλαντζά χρήσιμη, εν τούτοις σχετίζεται μόνο με τη διάκριση των μορφών της εξουσίας. Όσον αφορά την έννοια της authority (αρχή, αυθεντία) ο Ν. Πουλαντζάς την θεωρεί ως κατάλληλη προς χρήση στα πλαίσια της ανάλυσης των κοινωνιών που χαρακτηρίζονται από μη ανταγωνιστικές συγκρούσεις και αντιθέσεις. Η έννοια της ισχύος τοποθετείται στα πλαίσια μη ταξικών κοινωνικών σχέσεων, όπως π.χ. των μελών ενός αθλητικού συλλόγου.

Κράτος

Ένα άλλο στοιχείο της συζήτησης που άνοιξε ο Πουλαντζάς στο πλαίσιο του μαρξιστικού διαλόγου ήταν το κράτος. Είναι το κράτος εκπρόσωπος του λαού και λογοδοτεί σε αυτόν, όπως έλεγαν οι φιλελεύθεροι και οι πλουραλιστές ή εργαλείο στην υπηρεσία της άρχουσας τάξης ή ελίτ (ριζοσπάστες, ελιτιστές); Αντίθετα από ότι συνέβαινε στις ΗΠΑ, στο χώρο της ευρωπαϊκής μαρξιστικής διανόησης, ιδιαίτερα της ευρωπαϊκής, το ζήτημα αυτό ήταν ήδη λυμένο. Το κράτος ήταν έτσι κι αλλιώς εργαλείο ταξικού ελέγχου και το ζήτημα ήταν πώς το κράτος κυβερνά και πώς ασκείται ο ταξικός έλεγχος. Η παραδοσιακή μαρξιστική αντίληψη θεωρούσε το κράτος καπιταλιστικό, απλώς και μόνο γιατί τις περισσότερες θέσεις σε αυτό τις καταλάμβαναν (ειδικά στη Βρετανία) μέλη των ανώτερων αστικών τάξεων και στρωμάτων, που είχαν διαπαιδαγωγηθεί στα καλά δημόσια σχολεία και είχαν αποφοιτήσει από τα καλύτερα πανεπιστήμια (Οξφόρδη, Κέιμπριτζ στη Βρετανία, Εκόλ Νορμάλ, Κολέζ ντε Φρανς στη Γαλλία), έχουν ασπαστεί και εργάζονται με ένα κοινό κώδικα και διαθέτουν μια κοινή πολιτική-κοινωνική κουλτούρα για την υπεράσπιση των ταξικών συμφερόντων τους.

Η σχετική αυτονομία του κράτους

Από τη δική του πλευρά ο Νίκος Πουλαντζάς, με την έννοια της «σχετικής αυτονομίας» του κράτους πρότεινε μια πιο «δομική» μέθοδο προσέγγισης του κράτους, που, όπως θα δούμε, γίνεται πιο «σχεσιακή» στην πορεία. Ο Νίκος Πουλαντζάς ορίζει κατ’ αρχήν την εξουσία ως «την ικανότητα μιας κοινωνικής τάξης να πραγματοποιήσει τα ειδικά αντικειμενικά συμφέροντά της». Αναφέρεται στις δομές του πολιτικοκοινωνικού σχηματισμού, στον οποίο κάθε φορά αναφέρεται και ο οποίος χαρακτηρίζεται από την διαρκή ταξική πάλη. Η έννοια της εξουσίας που συνήθως χρησιμοποιείται στην περίπτωση μιας νομιμοποιημένης δύναμης, δηλαδή εντός ενός πλαισίου ελάχιστης συναίνεσης εκ μέρους των υφισταμένων στη σχέση εξουσίας, ενώ θεωρείται από τον Πουλαντζά χρήσιμη, εν τούτοις σχετίζεται μόνο με τη διάκριση των μορφών της εξουσίας.
Δεν είναι ούτε τα άτομα ούτε τα πολιτικά κόμματα που ορίζουν τον καπιταλιστικό χαρακτήρα του κράτους. Ο καπιταλιστικός τρόπος παραγωγής αποτελείται από τρία βασικά επίπεδα ή υποσυστήματα, δηλαδή το οικονομικό, το πολιτικό και το ιδεολογικό. Τα επίπεδα είναι αλληλεξαρτώμενα αλλά διαθέτουν μια σχετική αυτονομία. Το καπιταλιστικό κράτος παίζει το ρόλο του ρυθμιστή του συστήματος ως συνόλου: προστατεύει τα μακροπρόθεσμα συμφέροντά του, διατηρεί την αστική κυριαρχία, τα υγιή επιχειρηματικά κέρδη, και, τέλος, κρατά την εργατική τάξη υπό έλεγχο -αν χρειαστεί δια της βίας αλλά το επιθυμητό είναι δια της ιδεολογίας. Ρυθμίζει την αναπόφευκτη ταξική πάλη μεταξύ κεφαλαίου και εργασίας, ώστε αυτή να διεξάγεται εντός ορίων και να ελαχιστοποιούνται οι δυνατότητες εξέγερσης. Στην εποχή της φιλελεύθερης μαζικής δημοκρατίας αυτό δεν επιτυγχάνεται με την άμεση καταπίεση αλλά με τον έμμεσο έλεγχο που προϋποθέτει τη σχετική αυτονόμηση του κράτους από την εξυπηρέτηση των βραχυπρόθεσμων αστικών συμφερόντων, την τήρηση των ενδοαστικών ισορροπιών, την ικανοποίηση ορισμένων αστικών μερίδων εις βάρος άλλων ανάλογα με τη συγκυρία (π.χ. χρηματιστικού κεφαλαίου εναντίον μη παραγωγικών βιομηχανικών). Έτσι το καπιταλιστικό κράτος πατώντας σε τεντωμένο σχοινί διατηρεί την εύθραυστη ισορροπία που αναταράσσεται από τον εκάστοτε συσχετισμό ταξικών δυνάμεων. Αυτή η ισορροπία αντανακλάται στο εσωτερικό του κράτους: κοινοβούλιο, κυβέρνηση, δημόσιος τομέας. Για το λόγο ετούτο, σε μια μεταγενέστερη αναδιατύπωση της έννοιας του κράτους ως τόπο άσκησης της εξουσίας, θα αναφερθεί σ’ αυτό ως συμπύκνωση των ταξικών συσχετισμών. Στο τελευταίο του έργο προσπάθησε να εξερευνήσει τις συνέπειες αυτής της άποψης σε μια σειρά πλευρών της θεσμικής υλικότητας του κράτους και να ενεργοποιήσει τις θέσεις των προηγουμένων ερευνών για τη σύγχρονη μορφή του καπιταλιστικού κράτους.
Η σχεσιακή προσέγγιση της εξουσίας και του κράτους οδηγεί σε διακριτά συμπεράσματα για τη στρατηγική. Ο Πουλαντζάς αρνείται τη θέση ότι η αντίσταση είναι καταδικασμένη σε αποτυχία, επειδή πάντα θα επαναπορροφάται αμέσως μόλις επεξεργαστεί μια γενική στρατηγική. Αρνείται επίσης τη ριζοσπαστική ελευθεριακή άποψη ότι η αντίσταση θα είναι πετυχημένη μόνο στο βαθμό που παραμένει εξωτερική σε σχέση με το κράτος και το υπονομεύει απ’ έξω. Είναι αδύνατο να τοποθετηθεί κανείς εκτός της κρατικής εξουσίας, αφού οι λαϊκοί αγώνες επιδρούν στο κράτος και στους μηχανισμούς του, ακόμη και αν οι μάζες είναι φυσικώς αποκλεισμένες από την πολιτική συμμετοχή. Η στρατηγική της αποχής είναι, κατά τον Πουλαντζά, απλώς ένα εργαλείο που θα μπορεί να ανοίξει το δρόμο ενίσχυσης του κρατισμού.

Θανάσης Τσακίρης


Νέα έκδοση με κείμενα Πουλαντζά

Με την ευκαιρία της συμπλήρωσης 30 χρόνων από το θάνατο του Νίκου Πουλαντζά, πρόκειται να εκδοθεί τον ερχόμενο Δεκέμβριο, από τις εκδόσεις Νήσος και το Ινστιτούτο Νίκος Πουλαντζάς, η συλλογή κειμένων, άρθρων και συνεντεύξεων του Ν. Πουλαντζά The Poulantzas Reader. Marxism, Law and the State (Verso 2008, επιμ. James Martin) σε μετάφραση και επιμέλεια του Τάσου Μπέτζελου. Η έκδοση αυτή έρχεται να καλύψει ένα σημαντικό κενό στην ελληνόγλωσση βιβλιογραφία του μεγάλου στοχαστή της Αριστεράς, και βεβαίως αναμένεται με ανυπομονησία.


Βιβλιογραφία

«Θέματα της μαρξιστικής αντίληψης περί κράτους» στο Μαρξισμός και Επιστήμη, Β΄ Εβδομάδα Μαρξιστικής Σκέψης, Αθήνα: Εκδ. Θεμέλιο, 1966.
Η κρίση των δικτατοριών: Πορτογαλία-Ελλάδα-Ισπανία, Αθήνα: Εκδ. Ολκός, 1975 (επανέκδοση Ινστιτούτο Νίκος Πουλαντζάς - Θεμέλιο, 2006)
Φασισμός και δικτατορία: Η Τρίτη Διεθνής αντιμέτωπη στον φασισμό, Αθήνα: Εκδ. Ολκός, Αθήνα: Εκδ. Ολκός (επανέκδοση ΙΝΠ-Θεμέλιο, 2006)
Πολιτική εξουσία και κοινωνικές τάξεις, Αθήνα: Εκδ. Θεμέλιο, 1975
Οι κοινωνικές τάξεις στο σύγχρονο καπιταλισμό, Αθήνα: Εκδ. Θεμέλιο, 1975
Η κρίση του κράτους, Αθήνα: Εκδ. Παπαζήση, 1978
Το κράτος, η εξουσία, ο σοσιαλισμός. Αθήνα: Εκδ. Θεμέλιο, 1982
Για τον Γκράμσι: Μεταξύ Σαρτρ και Αλτουσέρ παρεμβάσεις, Αθήνα: Εκδ. Πολύτυπο, 1984
Πουλαντζάς Νίκος, Μίλιμπαντ Ραλφ και Φάυ Ζαν Πιέρ, Προβλήματα του Σύγχρονου Κράτους και του Φασιστικού Φαινομένου, Αθήνα: Εκδ. Θεμέλιο, 1984.


Κριτικές προσεγγίσεις στο έργο του

Α. Pήγoς - K. Tσoυκαλάς (επιμ.) Η Πολιτική Σήμερα. O Nίκος Πουλαντζάς και η επικαιρότητα του έργου του, Αθήνα: Εκδ. Θεμέλιο και Ελληνική Εταιρεία Πολιτικής Επιστήμης, 2001.
B. Jessop, Nicos Poulantzas : Marxist theory and political strategy, London : Macmillan, 1985.
C. Barker, “A ‘New’ Reformism?-A Critique of the Political Theory of Nicos Poulantzas” International Socialism Νο. 4 (Άνοιξη 1979)


Oξυμένη αίσθηση της πολιτικής πραγματικότητας

Στην εφημερίδα «Αυγή» δημοσιεύτηκε πριν 30 χρόνια η ακόλουθη δήλωση του γάλλου φιλόσοφου Λουί Αλτουσέρ.
«Ο Νίκος Πουλαντζάς ήταν ένας ακριβός φίλος που αγαπώ πολύ. Ο θάνατός του με έχει αναστατώσει. Το θεωρητικό του έργο συνιστούσε μια κατεύθυνση πρωτότυπη, διαφορετική, απ’ ό, τι έχουμε συνηθίσει στη Γαλλία. Στηριζόταν σε μια κουλτούρα φιλοσοφική, ιστορική, πολιτική, οικονομική, σπάνια για τους Γάλλους διανοούμενους, πιο κοντά στην ευρύτητα των διανοουμένων της Κεντρικής Ευρώπης. Παράλληλα με τη θεωρητική του προσφορά, που είχε επίκεντρο το κράτος, το ρόλο του και τις μορφές του, τον Νίκο Πουλαντζά διέκρινε σταθερά μια οξυμένη αίσθηση της πολιτικής πραγματικότητας. Κι αυτό είναι ίσως που έχει τη μεγαλύτερη σημασία».


Ο σύντροφος Νίκος

«Η Κ.Ε. του ΚΚΕ Εσωτερικού εκφράζει τη βαθιά λύπη της για τον τραγικό θάνατο του Νίκου Πουλαντζά, παγκόσμια γνωστού Έλληνα μαρξιστή, φιλόσοφου και κοινωνιολόγου, Καθηγητή Κοινωνιολογίας στο 8ο Πανεπιστήμιο του Παρισιού (Βενσέν) και Διευθυντή Σπουδών στη Σχολή Ανώτερων Σπουδών για Κοινωνικές Επιστήμες του Παρισιού, και μέλους του ΚΚΕ Εσωτερικού. Ο Νίκος Πουλαντζάς, βαθύς μελετητής του μαρξισμού και ερευνητής των κοινωνικών φαινομένων του κρατικομονοπωλιακού καπιταλισμού στην εποχή μας, συνέβαλε με τις πρωτότυπες εργασίες του στην παραπέρα ανάπτυξη και ανανέωση του μαρξισμού και ευρύτερα των Κοινωνικών Επιστημών, ενώ ταυτόχρονα πήρε ενεργά μέρος στον αγώνα για την ανανέωση του Κομμουνιστικού Κινήματος της πατρίδας μας και γενικότερα της Δυτικής Ευρώπης. Η απώλειά του αφήνει δυσαναπλήρωτο κενό στο χώρο των Κοινωνικών Επιστημών, στο ελληνικό και διεθνές εργατικό κίνημα. Η Κ.Ε. του ΚΚΕ Εσωτερικού εκφράζει τα ειλικρινή συλλυπητήριά της στη γυναίκα του, στο παιδί του και σε όλους τους οικείους του».


Παιδί της εποχής του

Του
Άγγελου Ελεφάντη

Να, λοιπόν που ο αιφνίδιος και «παράλογος» θάνατος του Νίκου Πουλαντζά μας αναγκάζει να κουβεντιάσουμε εκείνα που δεν πιάναμε στα χείλη μας όσο ζούσε. Μακάβρια η αφορμή. Τόσο το χειρότερο για μας τους επιζώντες. Μα πώς αλλιώς να γίνει, όταν τίποτε άλλο δεν ταράζει το μαχμουρλίκι της ψυχής μας;
Ο Πουλαντζάς δεν πολεμούσε σ’ ένα χαμένο πόλεμο. Η πίστη του πως μπορεί να υπάρξει μαρξισμός, πως μπορεί να αναγεννηθεί η Αριστερά, ότι μπορεί να ξεπεραστεί η κρίση, πως μπορούν οι άνθρωποι, να ξαναπάρουν στα χέρια τους την υπόθεση του σοσιαλισμού, η βαθιά του πεποίθηση πως ο «σοσιαλισμός ή θα είναι δημοκρατικός ή δεν θα υπάρξει ποτέ» δεν ήταν άδεια λόγια της ακαδημαϊκής πολιτικολογούσας βαβούρας. Όπως επίσης δεν ήταν εκλάμψεις του «μεγάλου» στοχαστή που έφυγε, εκλάμψεις που γεννήθηκαν στο κενό και έπεσαν στο κενό. Ας μη δεχτούμε κι εμείς ότι ο Πουλαντζάς έπεσε στο κενό.
Ποιοι εμείς;
Πολλοί, πάρα πολλοί, αλλά κατ’ αρχήν εμείς οι Αριστεροί, όσοι τέλος πάντων απομείναμε.
Μαχητής ο Νίκος Πουλαντζάς σ’ αυτόν τον μεγάλο πόλεμο για το σοσιαλισμό, ήταν παιδί της εποχής του. Κι αν σήμερα πρέπει να ξαναπιάσουμε το έργο του σελίδα τη σελίδα, πρέπει επίσης να ξαναθυμηθούμε χρόνο το χρόνο τη δεκαπενταετία που το έργο αυτό φτιάχτηκε. Είναι ένα έργο που χρονολογείται και χρονολογεί.
Δεν είναι της ώρας η συνολική αποτίμησή του, ούτε η περιπλάνηση στο πνευματικό του δρομολόγιο. Θέλω μόνο τώρα να υπενθυμίσω τις φωνές που άκουγε στο δρόμο, που τις ακούγαμε όλοι, καθώς φτιάχνονταν η «Πολιτική εξουσία και κοινωνικές τάξεις», ο «Φασισμός και Δικτατορία», «Οι κοινωνικές τάξεις στο σύγχρονο καπιταλισμό», «Η κρίση των Δικτατοριών», «Η κρίση του Κράτους», «Το κράτος, η εξουσία και ο σοσιαλισμός». Από τις φωνές αυτές ερχόταν μια πρώτη ύλη, επίμονη, διαπεραστική, διάχυτη. Ήταν η ύλη των επιστημονικών, των πολιτικών και των κοινωνικών γεγονότων της δεκαετίας του ’60 και ’70 από την οποία δεν προσταστεύεσαι παρά μόνο με τεράστια στρώματα παχυδερμίας. Ποτέ όμως όταν διαθέτεις τη διαφάνεια που φαίνεται ότι είχε ο Ν. Πουλαντζάς.
Βρέθηκε λοιπόν σε μια εποχή που σήμανε το τέλος του θεωρητικού δογματισμού, το τέλος της μαρξόφωνης ψαλμωδίας. Μόλις είχε αρχίσει να λύνεται, μ’ άτακτο τρόπο είναι αλήθεια, η αυτοπολιορκία των κομμουνιστών όλου του κόσμου. Πιο σωστά βρέθηκε σε εποχή που είχε εγγράψει στην ημερήσια διάταξη τη δυνατότητα ν’ αρχίσει πόλεμος ενάντια στο δογματισμό, πόλεμος που διαρκεί ακόμη με αβέβαια τα αποτελέσματα, ασαφείς και μετατοπιζόμενες τις παρατάξεις και που κανείς δεν ξέρει πόσο θα βαστάξει ακόμη. «Το μέλλον διαρκεί πολύ», έγραφε το 1970.
Βρισκόμαστε, λοιπόν στα μέσα της δεκαετίας του ’60. Αν καταγράψουμε τις μέχρι το 1979 τεράστιες ανακατατάξεις, τις αναταραχές, τα κινήματα και τις επαναστάσεις θα δούμε ότι ήρθε το μέσα έξω. Απελευθερωτικά κινήματα στον Τρίτο Κόσμο, έξαρση της σοβιετοκινεζικής σύγκρουσης, πραξικόπημα στην Ελλάδα, Πολιτιστική Επανάσταση στην Κίνα, Πόλεμος στο Βιετνάμ, τα φοιτητικά κινήματα στην Ευρώπη και την Αμερική, το γενικό ξύπνημα της γηραιάς Ηπείρου, ο Μάης το ’68, το ιταλικό ζεστό φθινόπωρο, η εισβολή στην Τσεχοσλοβακία, οι αραβο-ισραηλινοί πόλεμοι, η πτώση των δικτατοριών, η άνοδος και η ήττα της γαλλικής αριστεράς, η ιρανική επανάσταση, οι κομμουνισοκομμουνιστικοί πόλεμοι στην Ινδοκίνα. Τα ίδια χρόνια αναπτύχθηκαν νέα κοινωνικά κινήματα, είδαν το φως πλήθος οι οργανώσεις, μαοϊκές, τροτσκιστικές, αναρχικές, για να χαθούν οι πιο πολλές μαζί με το πέρασμα της εφηβείας των μελών τους. Οι εργατικές τάξεις της Ευρώπης, ύστερα από δεκαετίες, ξανάρθαν στο ιστορικό προσκήνιο πρωταγωνιστικά. Ταυτόχρονα στο χώρο της επιστήμης, των ιδεών και της θεωρίας πληττόταν θανάσιμα η επίσημη ορθοδοξία του Μοναδικού και Αλάθητου Κέντρου. Κι όλα αυτά όχι μόνο με νίκες αλλά και ήττες, όχι ίσα εμπρός προς την «πρόοδο» αλλά και ολοταχώς προς τα πίσω, όχι μόνο με το κεφάλι ψηλά αλλά και με τη ράχη σκυμμένη, όχι μόνο ανοίγοντας ορίζοντες αλλά και σφαλίζοντας πόρτες που χτες ακόμη θεωρούσαμε ορθάνοιχτες. Συχνά, και ιδιαίτερα τα τρία τελευταία χρόνια, απολογούμενοι, αμυνόμενοι, στο τελευταίο χαράκωμα.
Ο Ν. Πουλαντζάς πέρασε, απ’ όλα αυτά τα χαρακώματα που έφτιαχνε η εποχή του βάζοντας συνέχεια τις φωνές, ουρλιάζοντας με πάθος, δυνατά. Είπε και έκανε τα σωστά ή τα λάθη, ποτέ όμως σπίτι του, ποτέ από πίσω. Κι έτσι διέπραξε όλα τα «σωστά» κι όλα τα «λάθη» του μαχητή. Ποτέ του παρατηρητή. Ίσως αυτό χρειαστεί πολύ για να καταλάβουμε κάτι απ’ όσα έγραψε. Τα υπόλοιπα θα είναι της δικαιοδοσίας κάποιας έδρας «πουλαντζολογίας».

Σημείωση: Το κείμενο που δημοσιεύουμε είναι απόσπασμα από μια εκτενέστερη αναφορά στο έργο του Ν. Πουλαντζά, που δημοσιεύτηκε στην «Αυγή» λίγο μετά το θάνατό του.


Δυσαναπλήρωτο κενό για την ελληνική διανόηση

Ο ιστορικός Νίκος Σβορώνος για τον Ν. Πουλαντζά:

«Ο ΤΡΑΓΙΚΟΣ θάνατος του Νίκου Πουλαντζά, αν για τους φίλους του είναι βαρύ πλήγμα, για την ελληνική διανόηση σημαίνει ένα δυσαναπλήρωτο κενό, τη στιγμή μάλιστα που είχε εκδηλώσει την πρόθεσή του να γυρίσει και να προσφέρει τις υπηρεσίες του στην Ελλάδα.
Δεν είναι μόνο η προβολή της σκέψης ενός Έλληνα διανοητή στο διεθνή χώρο που συνδέει το έργο του Πουλαντζά με την Ελλάδα. Οι δεσμοί ολόκληρου του έργου του με την ελληνική πραγματικότητα, όσο κι αν αυτό φανεί περίεργο σε μια πρώτη ματιά, είναι βαθιά οργανικοί: σε όσους παρακολούθησαν από κοντά τον άνθρωπο και τη σκέψη του, μολονότι το θεωρητικό του έργο υπερβαίνει την ελληνική προβληματική, γίνεται όλο και πιο φανερό πως οι πρώτες του καταβολές βρίσκονται στη συμπυκνωμένη, έστω και κατά τρόπο ενστικτώδη και διαισθητικό, ελληνική εμπειρία που μετουσιώνεται στη θεωρητικοποίηση γενικότερων φαινομένων.
Πράγματι, η ιδιαίτερη οξύτητα που οι ιδιάζουσες ιστορικές συνθήκες της Ελλάδας έδωσαν στους πολιτικούς και κοινωνικούς αγώνες συνετέλεσε κατά πολύ στη συνειδητοποίηση ορισμένων προβλημάτων κι έδωσε σε ορισμένους Έλληνες ερευνητές, που έζησαν και μορφώθηκαν πνευματικά μέσα στο κλίμα της κατοχής, των εμφυλίων πολέμων και των συνεπειών, μια οξύτερη όραση των πολιτικών και κοινωνικών φαινομένων του σύγχρονου κόσμου. Σ’ αυτούς ανήκει και ο Ν. Πουλαντζάς που προικισμένος με σπάνιες θεωρητικές ικανότητες, κατόρθωσε να διευρύνει την προβληματική της πολιτικής επιστήμης και να προεκτείνει και να πλουτίσει τη μαρξιστική σκέψη».


Για τη θεωρία του κράτους

Είναι γνωστό ότι οι θεωρητικοί του μαρξισμού δεν διατύπωσαν μια γενική θεωρία του κράτους όχι γιατί δεν μπορούσαν ή για κάποιους άλλους λόγους δεν ήξεραν να τη συστηματοποιήσουν, αλλά γιατί γενική θεωρία του κράτους δεν είναι δυνατό να υπάρξει. Το πρόβλημα είναι φοβερά επίκαιρο: το βλέπουμε στη συζήτηση που γίνεται στις μέρες μας στους κόλπους της ιταλικής Αριστεράς. Ο Ν. Μπόμπιο σε δύο εντυπωσιακά άρθρα του τόνισε τελευταία και για μια ακόμα φορά, πως ο μαρξισμός δεν διαθέτει μια γενική θεωρία για το κράτος. Άλλοι Ιταλοί μαρξιστές θεώρησαν εαυτούς υποχρεωμένους ν’ απαντήσουν πως υπάρχει θεωρία του κράτους ‘εν σπέρματι’, στους κλασικούς του μαρξισμού και πως εμείς χρειάζεται να την αναπτύξουμε, μ’ άλλα λόγια δηλ. ήθελαν να πουν πως είναι δυνατό να υπάρξει τέτοια θεωρία. Όμως αν και ο Μπόμπιο χρησιμοποιεί λάθος επιχειρήματα, το γεγονός παραμένει ίδιο: δεν υπάρχει γενική θεωρία του κράτους στο μαρξισμό, γιατί τέτοια θεωρία δεν μπορεί να υπάρξει. Πρέπει να τονίσουμε με ιδιαίτερη επιμονή αυτό το συγκεκριμένο σημείο εναντίον όλων των καλής ή κακής πίστης επικριτών του μαρξισμού, που του καταλογίζουν κενό στην επεξεργασία μιας γενικής θεωρίας της πολιτικής και της εξουσίας. Και πρέπει να πούμε πως, αντίθετα, το γεγονός αυτό είναι προς τιμήν του μαρξισμού, το ότι δηλαδή και στην περίπτωση αυτή όπως και σε άλλες απορρίπτει τις μεγάλες μεταφυσικές αιωρήσεις της λεγόμενης πολιτικής φιλοσοφίας, όπως και τις υπερφίαλες, τις γενικές και τις αφηρημένες θεωρητικοποιήσεις που αποκαλύπτουν τάχα τα μεγάλα μυστικά της Ιστορίας, της Πολιτικής, του Κράτους και της Εξουσίας.
***
Τα πραγματικά προβλήματα είναι αρκούντως σοβαρά και περίπλοκα, για να έχουν την πολυτέλεια να εμπιστευτούν την τύχη της επίλυσής τους σε υπεραπλουστευτικές και στομφώδεις γενικεύσεις που ουδέποτε κατάφεραν να εξηγήσουν το παραμικρό.
Όχι πώς δεν υπάρχουν κενά στις μαρξιστικές αναλύσεις για το κράτος και την εξουσία, μόνο που τα κενά αυτά δεν βρίσκονται εκεί που τα γυρεύουμε. Αυτό που ακριβοπλήρωσαν οι λαϊκές μάζες σ’ ολόκληρο τον κόσμο, δεν είναι η έλλειψη μιας μαρξιστικής γενικής θεωρία του Κράτους και της Εξουσίας, είναι αντίθετα ο εσχατολογικός και προφητικός δογματισμός, που για πάρα πολύ χρόνο μας τάιζε ένα παρόμοιο θεωρητικό σύστημα με τη μορφή της «μαρξιστικής-λενινιστικής» θεωρίας του Κράτους.
Ο μαρξισμός έχει πράγματι σημαντικά κενά στους τομείς, όμως, εκείνους που η θεωρητικοποίηση είναι δυνατή και επιβάλλεται. Στο βιβλίο μου «Πολιτική Εξουσία και Κοινωνικές Τάξεις» και σε άλλα κείμενα που έγραψα αργότερα, έδειξα πως τα κενά αυτά, που προσπάθησα να αναλύσω την αιτία τους, αφορούν ταυτόχρονα τις γενικές θεωρητικές προτάσεις του μαρξισμού και τη θεωρία του καπιταλιστικού κράτους. Μια από τις συνέπειες που απορρέουν σήμερα είναι και η ανυπαρξία μιας ικανοποιητικά προχωρημένης ανάλυσης των καθεστώτων και της μορφής του Κράτους, στις Ανατολικές χώρες.
Στο μέτρο που δεν μπορεί να υπάρξει μια γενική θεωρία του Κράτους, η οποία θα διατύπωνε τους γενικούς νόμους και τους μετασχηματισμούς του αντικειμένου της μέσα στους διαφορετικούς τρόπους παραγωγής, δεν μπορεί φυσικά να υπάρχει ανάλογη θεωρία για τη μετάβαση από το ένα Κράτος στο άλλο συγκεκριμένα δηλαδή για τη μετάβαση από το καπιταλιστικό κράτος στο σοσιαλιστικό κράτος. Μια θεωρία του καπιταλιστικού Κράτους μπορεί να μας υποδείξει σημαντικά στοιχεία για την μετάβασή του στο σοσιαλισμό.
Τα στοιχεία όμως αυτά δεν μπορούν να είναι τίποτ’ άλλο από θεωρητικό-στρατηγικές έννοιες πρακτικού επιπέδου, που μπορούν φυσικά να αποτελέσουν κάποιον οδηγό δράσης αλλά απλά και μόνο από μέτρο των ενδεικτικών πινακίδων.
Δεν υπάρχει και δεν είναι δυνατόν να υπάρχει «μοντέλο» για το μεταβατικό κράτος προς τον σοσιαλισμό, ούτε και ένα παγκόσμιο μοντέλο εξειδεικεύσιμο ανάλογα με τις συγκεκριμένες περιστάσεις, μια αλάθητη και θεωρητικά εξασφαλισμένη συνταγή για την μετάβαση του Κράτους προς τον σοσιαλισμό, ούτε καν για την περίπτωση μιας συγκεκριμένης χώρας. Γι’ αυτό οι αναλύσεις που κάνω εδώ σχετικά με το κράτος στη μετάβαση στον σοσιαλισμό στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης δεν έχουν καθόλου αυτή την πρόθεση. Οφείλει κανείς να ξεκαθαρίσει τη θέση του μια για πάντα. Ξέρουμε σήμερα πως δεν μπορούμε ν’ απαιτήσουμε από μια θεωρία όσο και επιστημονική να είναι, συμπεριλαμβανομένου ακόμα και του μαρξισμού ο οποίος είναι πάντα μια πραγματική θεωρία της πράξης, να δώσει περισσότερα απ’ όσα μπορεί να δώσει. Υπάρχει πάντα μια δομική απόσταση ανάμεσα στη θεωρία και την πράξη, ανάμεσα στη θεωρία και την πραγματικότητα.
Δυο οι αποστάσεις που είναι μια και η ίδια. Όσο «υπεύθυνοι» μπορεί να είναι οι φιλόσοφοι του διαφωτισμού για τους ολοκληρωτισμούς που γεννήθηκαν στη Δύση, άλλο τόσο «υπεύθυνος» μπορεί να θεωρηθεί και ο μαρξισμός γι’ αυτά που συμβαίνουν στην Ανατολή. Δεν ευθύνεται ο μαρξισμός, και με την πιο τρέχουσα έννοια, επειδή δηλαδή στην Ανατολή έχουμε μια εκτροπή του μαρξισμού, ο καθαρός μαρξισμός απαλλάσσεται. Γιατί ακριβώς υπάρχει η διάσταση ανάμεσα στη θεωρία και την πραγματικότητα, πράγμα που ισχύει για όλες τις θεωρίες επομένως και για τον ίδιο τον μαρξισμό. Η έννοια της καθαρής θεωρίας επικαλύπτει τη διάσταση που υπάρχει ανάμεσα στη θεωρία και την πρακτική. Το να προσπαθούμε να την υποτιμήσουμε είναι σαν να καταλογίζουμε τα πάντα στη θεωρία ή στο όνομα της θεωρίας να δικαιολογούσαμε τα πάντα.
Γιατί απόσταση δεν σημαίνει αγεφύρωτη διάσταση, αντίθετα: την αέναα ανοιχτή αυτή απόσταση σπεύδουν πολλοί έτοιμοι να την επιχωματώσουν. Σήμερα ξέρουμε και το άλλο: πως δεν υπάρχει θεωρία, όποια και να ‘ναι αυτή, όσο απελευθερωτική και να είναι, που να μπορεί μόνο με «την καθαρότητα του λόγου» της να αποκλείσει τους μπετατζήδες των αποστάσεων ανάμεσα στη θεωρία και την πρακτική, τους εφαρμοστές κειμένων και αυτούς που περιορίζουν την πραγματικότητα στα μέτρα τους, να προσφεύγουν ακριβώς σ’ αυτή τη θεωρία και μάλιστα στην καθαρότητά τους.
Το λάθος όμως στην περίπτωση αυτή δεν είναι του Μαρξ, όπως δεν ήταν και του Πλάτωνα, του Ιησού, του Ρουσσώ ή του Βολτέρου. Και η απόσταση ανάμεσα στη θεωρία και την πράξη παραμένει ανοιχτή παρ’ όλες τις επιχωματώσεις. Ο Στάλιν δεν αποτελεί λάθος του Μαρξ, όπως και ο Βοναπάρτης (ο πρώτος) δεν είναι λάθος του Σορέλ, παρ’ όλο που οι σκέψεις τους χρησιμοποιήθηκαν συχνά για να καλύψουν ολοκληρωτισμούς και μάλιστα στο όνομα ακριβώς της καθαρότητάς τους.

Απόσπασμα από το έργο του Ν. Πουλαντζά
«Το Κράτος, η Εξουσία, ο σοσιαλισμός»
(εκδόσεις «Θεμέλιο»)


Λίγα βιογραφικά στοιχεία

Ο Νίκος Πουλαντζάς γεννήθηκε στην Αθήνα στις 30 Σεπτεμβρίου 1936. Το 1953 τελείωσε τη Μέση Εκπαίδευση και κατόπιν γράφτηκε στη Νομική σχολή του Πανεπιστήμιου της Αθήνας. Έλαβε μέρος στις νεολαιίστικες κινητοποιήσεις της εποχής για το κυπριακό και την παιδεία μέσα από τις γραμμές της ΕΔΑ. Σπούδασε επίσης κοινωνιολογία στα πανεπιστήμια της Χαϊδελβέργης και του Παρισιού. Στο Παρίσι, όπου έζησε το περισσότερο μέρος της ζωής του, έγινε μέλος του ΚΚΕ. Μεταξύ 1961 και 1964 δίδαξε φιλοσοφία του δικαίου στο Πανεπιστήμιο της Σορβόννης. Αργότερα δίδαξε κοινωνιολογία στο 8ο Πανεπιστήμιο του Παρισιού (Βενσέν) και διετέλεσε διευθυντής σπουδών στην Εκόλ Πρατίκ. Το 1968 με τη διάσπαση του ΚΚΕ εντάχθηκε στο ΚΚΕ εσωτερικού και πήρε μέρος στον αντιδικτατορικό αγώνα. Παντρεύτηκε με τη διάσημη φεμινίστρια συγγραφέα Αννί Λεκλέρ (πέθανε στις 18 Οκτωβρίου 2006) και απέκτησαν μία κόρη. Πέθανε στην 3η Οκτωβρίου 1979 έχοντας πέσει από τον 20ό όροφο της πολυκατοικίας στην οποία διέμενε στο Παρίσι. Λίγες ημέρες πριν από το θάνατό του ο Νίκος Πουλαντζάς είχε δώσει μια σημαντική διάλεξη με θέμα «Το Δίκαιο και το Καπιταλιστικό Κράτος» στην εναρκτήρια ολομέλεια της Βρετανικής Κοινωνιολογικής Ένωσης.

Πηγή: Εποχή 

Τα «Ενθέματα» για τον Έρικ Χομπσμπάουμ



Ημερομηνία: 02/10/2012


Κείμενα και συνεντεύξεις του Έρικ Χομπσμπάουμ, αλλά και κείμενα άλλων για το έργο του, που έχουν δημοσιευθεί τα τελευταία χρόνια στα «Ενθέματα»

Καθώς δεν θέλουμε να επαναλάβουμε τα γνωστά (“μεγάλη απώλεια”, “δυσαναπλήρωτο κενό”), παρόλο που ισχύουν πλήρως στην περίπτωση του Έρικ Χομπσμπάουμ που πέθανε τη Δευτέρα σε ηλικία 95 ετών, θα ετοιμάσουμε, για την Κυριακή, 7 Οκτωβρίου, στα “Ενθέματα” ένα εκτενές αφιέρωμα στο έργο του Έρικ Χομπσμπάουμ, με άρθρα Ελλήνων και ξένων. Μέχρι τότε, σημειώνουμε κείμενα και συνεντεύξεις  του  ίδιου Χομπσμπάουμ, αλλά και κείμενα άλλων για το έργο του, που έχουν δημοσιευθεί τα τελευταία χρόνια στα “Ενθέματα”.
ΕΝΘΕΜΑΤΑ
 
Κωνσταντίνος Τσουκαλάς: «Η κατανόηση του κόσμου είναι προϋπόθεση για την αλλαγή του». Ομιλία στην παρουσίαση της ελληνικής έκδοσης του βιβλίου του Χομπσμπάουμ Πώς να αλλάξουμε τον κόσμο. Ιστορίες του Μαρξ και του μαρξισμού . (30.12.2011)
 
Έρικ Χομπσμπάουμ, « Πώς να αλλάξουμε τον κόσμο. Ιστορίες του Μαρξ και του μαρξισμού» . Ο χαιρετισμός του μεγάλου ιστορικού στην παρουσίαση της ελληνικής έκδοσης του βιβλίου του. ( 24.12.2011)
Έρικ Χομπσμπάουμ, «Το τέλος του κομμουνισμού και η επιστροφή στον Μαρξ» . Συνέντευξη στον Gabriele Pantucci, Repubblica, 28.1.2011 (13.2.2011).
Στέφαν Κολίνι «Ιστορίες του Μαρξ και του μαρξισμού». Βιβλιοκριτική, Guardian, 22.1.2011 (13.2.2011)
Έρικ Χομπσμπάουμ, «Ληστές και επαναστάτες». Αποσπάσματα από την ελληνική έκδοση (μετ. Νίκος Κούρκουλος) 20.12.2010
Έρικ Χομπσμπάουμ, «Η παγκόσμια αταξία στις αρχές του 21 oυ αιώνα». Συνέντευξη στο New Left Review, Ιανουάριος-Φεβρουάριος 2010, 13.6.2010
 Πηγή: www.enthemata.wordpress.com